С 1980-х годов в Русской Православной Церкви сначала за рубежом, а затем и в Отечестве начался процесс канонизации новомучеников и исповедников Российских, пик которого пришелся на 2000 год. К настоящему моменту прославлено уже около 2 тысяч подвижников, причем надо понимать, что это лишь малая часть из тех церковных людей, кто пострадал в годы гонений при коммунистической власти. Всего же только за первые 20 лет советской власти было расстреляно более ста архиереев Русской Православной Церкви, десятки тысяч священнослужителей, сотни тысяч монашествующих и мирян 1 . С этим сопоставимо число тех, кто умер в заключении. Общее количество верующих, подвергшихся репрессиям, оценивается от 500 тысяч до 1 миллиона 2 .
Встает, однако, вопрос: можно ли считать их мучениками, пострадавшими за Христа? Проблема заключается в том, что формально в СССР (в отличие, скажем, от Албании) преследований за веру не было. Советская власть, провозгласив в январе 1918 года «свободу совести», многократно заявляла, что ведет борьбу не с религией, а с контрреволюцией. Большинство церковных людей, репрессированных в 1920-1930-е годы, были осуждены за действия, «направленные к свержению, подрыву или ослаблению власти <…> Рабоче-Крестьянского Правительства» (58-я статья УК РСФСР).
Насколько правомерны были обвинения Церкви в контрреволюции? Была ли Церковь нелояльна советской власти, и если да, то в чем эта нелояльность, имевшая следствием многочисленные жертвы среди церковных людей, заключалась? Вела ли Церковь какую-то борьбу с «Рабоче-Крестьянским Правительством» и предпринимала ли какие-то действия, направленные к его «свержению, подрыву или ослаблению»?
Ответить на эти вопросы можно, приняв во внимание следующие факты. Осенью 1919 года, в наиболее критический для большевиков момент Гражданской войны, когда Белая армия победно двигалась на Москву, Патриарх Тихон призвал архипастырей и пастырей Православной Церкви не подавать никаких поводов, оправдывающих подозрительность советской власти, и подчиняться ее велениям, поскольку они не противоречат вере и благочестию 3 . Летом 1923 года Патриарх, чтобы отвести от себя политические обвинения, заявил Верховному суду РСФСР, что он окончательно и решительно отмежевывается как от зарубежной, так и внутренней мо-нархическо-белогвардейской контрреволюции 4 . В последующий период заявления православных иерархов о лояльности советской власти делались постоянно. Примерами могут служить послание Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) лета 1925 года, в котором содержался призыв являть везде и всюду примеры повиновения гражданской власти 5 ; проект декларации Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгород-ского), представленный летом 1926 года, в котором он от лица всей православной иерархии и паствы засвидетельствовал перед советской властью искреннюю готовность быть вполне законопослушными гражданами Советского Союза 6 ; появившееся тогда же так называемое «Соловецкое послание» заключенных епископов: «С полной искренностью мы можем заверить правительство, что ни в храмах, ни в церковных учреждениях, ни в церковных собраниях от лица Церкви не ведется никакой политической пропаганды», - писали они 7 . Летом 1927 года митрополит Сергий пошел еще дальше, охарактеризовав все предшествовавшие заявления о лояльности как «половинчатые» и провозгласив: «Теперь мы переходим на реальную, деловую почву и говорим, что ни один служитель церкви в своей церковно-пастырской деятельности не должен делать шагов, подрывающих авторитет советской власти» 8 . Изданная тогда митрополитом Сергием июльская декларация 1927 года многих в Церкви привела в крайнее смущение. «Всякий удар, направленный в Союз, <.> сознается нами как удар, направленный в нас», - говорилось в декларации 9 .
Казалась бы, что после таких заявлений (подкрепленных к тому же целым рядом конкретных действий: требованием к русскому зарубежному духовенству дать подписку о лояльности советской власти, введением обязательного поминовения власти за богослужением, перемещением целого ряда неугодных власти епископов на другие кафедры), по крайней мере, сторонников митрополита Сергия власть должна была перестать преследовать: они доказали, что причислять их к контрреволюционерам нет оснований. (Впрочем, и оппозиция митрополиту Сергию против самого по себе требования гражданской лояльности ничего не имела. Так например, самое громкое заявление оппозиции - воззвание ярославских иерархов, возглавляемых бывшим Заместителем Патриарха Тихона митрополитом Агафангелом, гласило: «Мы всегда были, есть и будем лояльны и послушны гражданской власти; всегда были, есть и будем истинными и добросовестными гражданами нашей родной страны» 10 .) Однако никакого смягчения репрессий не произошло, и размах гонений с каждым годом только нарастал, что хорошо видно из собранной в ПСТГУ статистики репрессий (если принять число арестов по «церковным делам» в 1926 году за 100%, то в 1927 году этот показатель равен 166%, в 1928 - 223%, в 1929 - 785%, в 1930 - 2175%) 11 . Даже из тех иерархов, кто подписал в 1927 году упомянутую июльскую декларацию, большинство было расстреляно (репрессий избежали лишь двое из девяти - будущие Патриархи Сергий и Алексий I). Более того, жестоким репрессиям в 1930-е годы подверглись и многие так называемые «церковные обновленцы» («красные попы», как их звали в народе), выступавшие с начала 1920-х годов в качестве ревностных сторонников новой власти. Все это позволяет утверждать, что действительной причиной гонений на Церковь была вовсе не ее мнимая нелояльность советской власти. Причину эту следует искать в самой природе большевизма.
Обращаясь в начале 1922 года к народам мира, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Антоний (Храповицкий) определил большевизм как «культ убийства, грабежа и богохульства» 12 . Сказано это было, конечно, резко, но, по сути дела, правильно. Победивший в России большевизм был одержим пафосом богоборчества. Всякий, кто не исповедовал этого «культа убийства, грабежа и богохульства», каким бы добросовестным гражданином Советской Республики он ни был, воспринимался большевизмом как враг. В силу этого любой верующий человек, поскольку он не мог стать носителем богоборческой идеологии, рассматривался большевистской властью как контрреволюционер. Новая власть требовала не просто законопослушности: борьба шла за души людей. Сам факт существования Церкви в СССР был для богоборческой власти сильнейшим вызовом. Секретарь ЦК ВКП(б) Л. М. Каганович в секретном обращении к местным партийным комитетам в феврале 1929 года писал, что религиозные организации «являются единственной легально действующей контрреволюционной организацией, имеющей влияние на массы» 13 . И это при том, что свидетельства лояльности советской власти со стороны этих религиозных организаций множились день ото дня! В служителях Церкви (служителях в широком смысле слова) большевизм видел прежде всего своих духовных врагов, подлежащих в конечном итоге полному уничтожению. Их большая или меньшая готовность демонстрировать свою лояльность советской власти могла влиять лишь на очередность нанесения удара по ним, но удар должен был последовать неизбежно. В период наибольшего накала гонений (годы так называемого «Большого террора», 1937-1938) гарантию личной безопасности (насколько такая гарантия в советском государстве вообще была возможна) для «церковников» мог дать только полный разрыв с религией и открытый переход на службу воинствующему безбожию (как это сделал, например, обновленческий «митрополит Ленинградский» Николай Платонов, объявивший в 1938 году, что более не имеет к Церкви никакого отношения, и устроившийся на работу хранителем музея атеизма 14).
Впрочем, был еще один способ уцелеть в те годы. Как правило, прямого отречения от Бога власти не требовали. Чаще требовали другого: от епископов - помочь выявить «контрреволюционное» духовенство, от священников - «контрреволюционных» мирян, та же роль «осведомителей» предлагалась и мирянам. Как описывал священник Михаил Польский, бежавший в 1930 году из СССР, сначала предлагалось дать просто подписку «честного гражданина Советской Республики» с обязательством доносить «о всяком случае контрреволюции», затем, через некоторое время, следовало уже требование дать вторую подписку: обязательство исполнять все распоряжения ГПУ 15 . В конечном итоге все сводилось к тому, что для того чтобы не сесть самому, надо было сажать других, причем делать это столь усердно, чтобы у хозяев из Госбезопасности не возникало сомнений в полезности своего секретного сотрудника. Тогда внешне от Бога можно было и не отрекаться. Служить интересам безбожия не снимая рясы - такую возможность власть готова была предоставить. И находились люди, этой возможностью пользовавшиеся. Так например, обновленческий «митрополит Ставропольский» Василий Кожин с удивительным цинизмом говорил в 1944 году представителю власти, что «своим 20-тилетним существованием обновленческая церковь вела работу, сводящуюся, в конечном счете, к изъятию реакционных элементов тихоновской церкви» 16 .
Однако для подавляющего большинства служителей Церкви подобный путь скрытого предательства оказался столь же неприемлем, как и путь открытого отречения. Они хорошо понимали, что предательство своих собратьев равносильно отречению от Самого Христа: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40). И, соответственно, страдания, вызванные отказом доносить на своих собратьев, равноценны страданиям за Самого Христа. По этой причине можно без всякого сомнения считать всех христиан, пострадавших за отказ как-либо служить советской власти в деле
насаждения безбожия, мучениками за Христа. Их страдания - результат принятия Евангелия во всей полноте. Им предлагали делать то, что было противно их христианской совести, именуя это «борьбой с церковной контрреволюцией». Они предпочли смерть. В этом выявилось величие их подвига.
Образец такого страдания за Христа являет, например, митрополит Серафим (Чичагов). Как и многие, он был расстрелян в 1937 году. Расстрелян не за то, что вел какую-то антисоветскую работу. И даже не за то, что был митрополитом, а по происхождению - дворянином. К тому времени 81-летний митрополит Серафим был уже совершенно бессильным и прикованным к постели. С такими людьми НКВД обычно уже не связывался, и митрополит Серафим вполне мог бы умереть дома, но Господь не лишил его мученического венца. Его бывший келейник-секретарь сбежал из лагеря и попросил убежища у митрополита Серафима, которое тот ему и предоставил. Однако вскоре после этого беглец явился в комендатуру НКВД с повинной и на первом же допросе выдал, у кого скрывался. Арест митрополита был вызван именно тем, что он не донес на своего запутавшегося духовного сына 17 . Выносить арестованного из дома пришлось на носилках.
Другой пример - Патриарший Местоблюститель митрополит Петр (Полянский). Власть неоднократно предлагала ему «договориться», но он был непреклонен и за это, проуправляв Церковью лишь восемь месяцев, на долгие годы был отправлен сначала в ссылку, а затем заключен в одиночную тюремную камеру. Ему обещали жизнь и свободу в обмен на согласие стать осведомителем ОГПУ, но он категорически отказался, объяснив затем, что подобного рода занятия несовместимы с его званием и несходны его натуре 18 . В итоге, пробыв 12 лет в невыносимых условиях в заключении, митрополит Петр был в 1937 году расстрелян, как и митрополит Серафим.
Таких историй подвига страдания за Христа, за Церковь Христову, за ближних своих, чад этой Церкви, - сотни тысяч. И хотя физически к концу 1930-х годов Русская Церковь была практически полностью уничтожена (служили всего четыре-пять архиереев из примерно двухсот, несколько сотен священников из более чем 50 тысяч, бывших до начала большевистского террора), духовно она оказалась не сломлена, ибо, по слову митрополита Петроградского Иосифа (Петровых), «смерть мучеников за Церковь есть победа над насилием, а не поражение» 19 . Столкнувшись с таким духовным сопротивлением, силы воинствующего безбожия отступили. Промыслом Бо-жиим ход истории в годы Второй мировой войны был направлен так, что советское руководство вынуждено было отказаться от планов скорейшего искоренения религии в СССР. Насадить повсеместно «культ убийств, грабежа и богохульства» большевикам не удалось.
В завершении статьи в контексте общей проблематики уместно поставить вопрос: в чем может быть усмотрен экуменический аспект подвига новомучен-ников и исповедников Российских? Что в их подвиге видится особо актуальным для христиан не только в России, но и по всему миру? Современное цивилизованное общество, все чаще именующее себя постхристианским, также как и советский режим в свое время, не требует от верующих прямого отречения от Христа. Конечно, в отличие от коммунистического тоталитаризма демократия не действует с помощью грубого насилия. В этом нет необходимости, когда в совершенстве отработаны методы ненасильственного принуждения. Под видом отстаивания прав человека всячески пропагандируется то, что христианская совесть принять не может: аборты, эвтаназия, так называемые однополые браки и прочие извращения. Все чаще за неприятие навязываемого средствами пропаганды греха христианин рискует стать изгоем в современном обществе. И здесь опыт новомучеников становится особенно ценным: они не боялись жить по Евангелию даже в самые мрачные годы сталинской тирании, жить так, как велела им их христианская совесть, и готовы были умереть за это.
Примечания
1 Православная Энциклопедия. Русская Православная
Церковь. М., 2000. С. 186.
2 Емельянов Н. Е. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Церковь с 1917 по 1952 гг. (по данным на январь 1999 г.) // Богословский сборник. Вып. 3. М., 1999. С. 264.
3 Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943 / Сост. М. Е. Губонин. М., 1994. С. 164.
5 Акты Святейшего Тихона… С. 420.
6 Там же. С. 473-474.
7 Там же. С. 505.
10 Акты Святейшего Тихона. С. 573.
11 Данные для расчета см.: http://pstbi.ru/bin/ code.exe/frames/m/ind_oem.html?/ans
12 Деяния Русского Всезаграничного Церковного Собора, состоявшегося 8-20 ноября 1921 года (21 ноября - 3 декабря) в Сремских Карловцах в Королевстве С., Х. и С. Сремские Карловцы, 1922. С. 155.
13 ГА РФ. Ф. 5263. Оп. 2. Д. 7. Л. 2.
14 См.: Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. М., 1996. С. 630-631.
Ильина Зинаида Дмитриевна,
д. ист. н., зав. кафедрой Курского государственного сельскохозяйственного университета,
Пигорева Ольга Владимировна,
к. ист. н., доцент Курского государственного сельскохозяйственного университета
«Учебное пособие “Изучение жизни и подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской в школе”»
В третьем разделе авторы, исходя из твердого убеждения, подтвержденного практикой, доказывают, что изучение житий новомучеников и исповедников Церкви Русской имеет огромный потенциал для формирования исторической памяти региона . Организация исследовательской работы со школьниками, основанная на использовании методов локальной и устной истории, способна помочь воспитанию у молодого поколения любви к своему Отчеству. Как показал наш опыт, привлечение учащихся к исследовательской работе способствует тому, что материал о жизни и подвиге новомучеников и исповедников перейдет в сознании школьников из категории отвлеченных теоретических посылов в знания по истории своей страны и родного края .
Такую работу предлагается вести на каждом уроке, подведя ее итоги на заключительном уроке «Подвиг новомучеников и исповедников Церкви Русской – урок потомкам», который целесообразно организовать в форме защиты исследовательских проектов: 1) экскурсии «Святые места памяти о новомучениках и исповедниках Церкви Русской в родном крае», 2) классного часа «Жизнь и подвиг новомученика (назвать…)» , 3) проекта «Судьбы православных земляков в ХХ в.», когда ученики собирают воспоминания членов своих семей или знакомых (хорошо, если эта работа ведется совместно с родителями).
Откорректировав большое количество школьных исследовательских проектов, авторы посчитали необходимым организовать научно-методическую деятельность по поиску исторических источников с преподавателями школ, средних специальных учебных заведений, которые руководят подготовкой школьных и студенческих научных работ. Эффективным средством стало ежегодное проведение методических семинаров. Так, в 2014 году в рамках конференции «ХI Дамиановские чтения: Русская Православная Церковь и общество в истории России и Курского края» проводился методический семинар «Изучение в школе и вузе жизни и подвига новомучеников»; в 2015 году – методический семинар «Агиография как жанр древнерусской и современной литературы. Изучение жизни и подвига новомучеников и исповедников российских ХХ века в школе и вузе»; в 2016 г. — «Локальная история в научной и учебно-воспитательной работе школы и вуза по изучению жизни и подвига новомучеников российских ХХ века». Учитывая заинтересованность педагогов и хорошие результаты, авторы рекомендуют организовывать в регионах подобную деятельность.
В четвертом разделе учебно-методического пособия размещены конспекты всех девяти уроков , которые содержат цель урока, материал для рассказа учителя и для работы с терминами, вопросы и задания для изучения нового материала, повторения и закрепления изученного, отрывки из художественных произведений, возможные формы организации исследовательской работы учащихся по методам локальной и устной истории и др.
Материал в уроках подан с позиций историчности в хронологической последовательности , включает характеристику эпохи, факты из истории страны и региона (в данном случае – на примере Курской области).
Не случайно определена и последовательность уроков. Учитывая сложность темы «Новомученики и исповедники Церкви Русской» и ее новизну для российского общества, авторы посчитали необходимым на первых двух уроках дать ученикам исторические сведения по проблеме на примерах конкретных судеб новомучеников, а затем, после знакомства с историей жизни и подвига священномучеников, на третьем уроке провести обобщение на примере Собора новомучеников. Ведь не имея представления о том, кто такие новомученики и исповедники, какие трагичные события отечественной истории повлекли их мученическую смерть, школьники могли бы испытывать затруднения.
На первом уроке ученики знакомятся с началом гонений на Русскую Православную Церковь после октябрьской революции 1917 г. на примерах истории жизни и подвига священномучеников Владимира (Богоявленского), митрополита Киевского и Галицкого, и Гермогена (Долганева), епископа Тобольского и Сибирского.
На втором уроке в соответствии с хронологией событий школьники получают знания об усилении репрессий в отношении священнослужителей и верующих в конце 1920-х гг., об истории Соловецкого лагеря; знакомятся с жизнью и подвигом священномученика Иоанна Стеблин-Каменского, находившегося в заключении на Соловках.
Третий урок направлен на формирование у учеников понимания важности сохранения памяти о новомучениках и исповедниках Церкви Русской.. Для изучения школьникам предложен материал об установлении дня церковного празднования памяти мучеников ХХ в. , иконографии и смысловом содержании иконы «Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской», восстановлении житийной традиции в ХХ в. В рамках настоящего урока целесообразно дать ученикам знания о необходимости обращения при изучении темы только к достоверным источникам информации.
Четвертый и пятый уроки разработаны в контексте региональной тематики и направлены на формирование у учеников понятия о Соборе Курских святых и значимости подвига новомучеников и исповедников, прославивших родной край. Ученикам предлагается познакомиться с историей жизни и подвига курских архиепископов – священномучеников Дамиана (Воскресенского) и Онуфрия (Гагалюка). Они оба были арестованы, а затем расстреляны (священномученик Дамиан в 1937, а священномученик Онуфрий в 1938 гг.). Современным жителям и гостям города напоминает о них памятная доска на доме № 10 по ул. Челюскинцев г. Курска: в этом доме в конце 1920-х – начале 1930-х гг. жил архиепископ Дамиан, а позже – и архиепископ Онуфрий, расстрелянные в годы репрессий. Памятная доска была открыта 16 февраля 2014 г., а место расположения архиерейского дома установлено на основании архивных данных.
Шестой урок построен на материалах общероссийской и региональной истории: на примере Бутовского полигона (Московская область) и урочища Солянка (г. Курск) ученики знакомятся с историей «святых мест памяти» – мест совершения массовых расстрелов и захоронений в период репрессий 1930-х гг. Также изучается история жизни и подвига курян, расстрелянных на Бутовском полигоне в 1937 г.: священномучеников Афанасия (Докукина) и Павла (Андреева), преподобномучениц Александры (Червяковой) и Анны (Ефремовой); ведется подготовительная работа к поездке школьников в урочище Солянка.
Седьмой урок, не нарушая общего исторического контекста, направлен на формирование у учеников понимания значимости исповеднического подвига. Для изучения предлагается житие священноисповедника Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Симферопольского и Крымского.
На восьмом уроке ученики работают над осмыслением женского христианского подвига в ХХ в., изучают истории жизни и подвига мученицы Татианы (Гримблит) и исповедницы Хионии Архангельской. У них – разные женские судьбы: исповедница Хиония – жена священника и мать, а мученица Татьяна –образованная талантливая девушка, в годы политических репрессий нашла свое предназначение в помощи заключенным. На вопрос следователя о носимом ею на шее кресте Гримблит отвечала: “За носимый мною на шее крест я отдам свою голову, и пока я жива, с меня его никто не снимет, а если кто попытается снять крест, то снимет его лишь с моей головой, так как он надет навечно”.
На девятом уроке, который проводится в интерактивной форме – в форме разработки исследовательского проекта «Жизнь и подвиг новомучеников и исповедников Церкви Русской – урок потомкам», обобщаются полученные в процессе изучения всех уроков знания о гонениях на Русскую Православную Церковь и репрессиях в отношении духовенства и православных мирян, закрепляется сформированное у школьников на предыдущих уроках осознание значения подвига новомучеников и исповедников в истории страны и роли земляков в сохранении православной культуры в крае.
Концептуальный подход к изучению темы «Новомученики и исповедники Церкви Русской» основывается на понимании того, что обращение к нравственным ценностям и культуре Православия во многом определено исторически сложившимися культурными традициями. Православие и как религия большинства жителей России, и в контексте исторических традиций нашего государства, и как основа русской национальной культуры может и должно изучаться в школах.
Авторы убеждены в необходимости использования исторического опыта Православия на русской почве в системе школьного образования; изучение жизни и подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской может выступать важной составляющей духовно-нравственного воспитания школьников и способствовать изучению отечественной истории.
Надеемся, что учительская интеллигенция воспримет настоящее издание не только как учебно-методические рекомендации для организации работы в школе, но и как материал для личных размышлений об обретении ценностных основ жизни и значимости традиционных национальных православных ценностей в современном мире.
ПРИМЕЧАНИЯ.
Возведенный на стяжавшем в 30-е годы XX столетия страшную славу Бутовском полигоне, известен по всей России. Это место предельного страдания - расстрела тысяч невинных людей - в наши дни стало местом молитвы и памяти. Здесь пострадал целый сонм мучеников за Христа: архиереев, священнослужителей, монашествующих, простых верующих мирян. Здесь хранится память о них; в дни расстрелов - а это более ста дней в году - служатся панихиды, работает научно-просветительский центр, изучающий связанные с ними исторические материалы. О значении почитания новомучеников и о том, как приход храма трудится над сохранением исторической памяти, наш корреспондент побеседовал с протоиереем Кириллом Каледой - настоятелем храма Новомучеников и Исповедников Российских в Бутово.
Сотни тысяч людей свидетельствовали о своей вере, невзирая на страшные условия, на угрозу репрессий даже до смерти - не боялись говорить, что они веруют во Христа.
О подвиге новомучеников и исповедников и о той колоссальной трагедии, которая произошла в России, надо говорить везде.
- Почитание новомучеников в наши дни растет или умаляется?
Несомненно, растет. Об этом свидетельствует и число людей, которые сюда приезжают, проявляют интерес. Отрадно, что состав этих людей меняется. Когда мы начинали служить здесь, не считая тех, кто приходил просто помолиться, как в приходской храм, сюда в основном приезжали родственники пострадавших, которые помнили их лично: дети, иногда внуки. Как-то приехала жена убиенного, в другой раз - младший брат. Сейчас приезжают правнуки - не только людей, прославленных в лике святых, но и просто убиенных, которые узнали, что кто-то из их предков был расстрелян. Зачастую они имеют весьма обрывочные сведения - ведь люди боялись говорить о репрессированных родственниках.
Так, к нам пришли несколько человек лет сорока, которые сказали, что их двоюродный дед был монахом и пострадал. Когда они назвали фамилию, оказалось, что это священномученик Николай (Добронравов), архиепископ Владимирский и Суздальский, - достаточно известный богослов, член Собора 1917 года. Его кандидатура обсуждалась на должность ректора Московской духовной академии. То есть человек действительно значимый - а в семье не сохранилось никаких сведений, только то, что он был монахом и где-то пропал... И этот случай не единичный. Иногда люди, узнав, что кто-то из их родных невинно пострадал, начинают искать какие-то материалы о них, обращаются в архивы, расспрашивают своих бабушек и дедушек; некоторые даже воцерковляются через эту работу. С моей точки зрения, это очень важно.
Обращаются ли к памяти новомучеников на приходском уровне - имею в виду не ваш храм, а приходы, где, может быть, служил кто-то из пострадавших потом за веру?
Если первое время всего несколько приходов в Москве и Подмосковье проявляли интерес к подвигу новомучеников, то теперь к нам приезжают из множества храмов, говорят: «У нас батюшка пострадал...» - служат панихиду или молебен, просят материалы, иногда делятся сведениями, которые им самим удалось обрести на местах.
- То есть подвиг новомучеников достойно почитается в наши дни?
К сожалению, этого сказать мы не можем. По большому счету, конечно, ни нашим церковным обществом, ни светским не осознано то, что произошло в России в XX столетии. С моей точки зрения, это достаточно печально.
А произошло удивительное, говоря светским языком, героическое, а по-церковному - чудесное стояние за веру, когда не один, не два, не десять и не сто, а сотни тысяч людей - может быть, надо говорить и о миллионах, свидетельствовали о своей вере, невзирая на страшные условия, на угрозу репрессий даже до смерти. Не боялись говорить, что они веруют во Христа. Конечно, о подвиге новомучеников и исповедников и о той колоссальной трагедии, которая произошла в России, когда наш народ прельстился идеей построения Царства Божия на земле и заплатил за это страшную цену надо говорить везде. И я не могу исключить, что потери, которые наш народ понес в XX столетии, могут привести к национальной гибели, если мы так и не осознаем случившегося.
Но, кажется, церковный-то народ все осознал; на праздники новомучеников земли Русской и новомучеников Бутовских здесь собираются целые сонмы молящихся...
На Патриаршем богослужении памяти Бутовских новомучеников присутствуют три-четыре тысячи человек А в этой земле - только по документам - лежит 21 тысяча. На панихиде же, которую мы служим в будний день в память какого-либо из расстрелов, присутствует в лучшем случае десять бабушек.. А когда совершалась служба в память кого-то из новомучеников в вашем приходском храме? Хотя бы поминают ли их на отпустах в дни памяти?
- Что можно сделать, чтобы наш народ глубже осознал значение подвига новомучеников? - Изначально наша община ставила задачей не исследование житий и подвига новомучеников, а сохранение этого места. Нашим приходом и созданным при нем научно-просветительским центром была проведена определенная научная работа. Без преувеличений скажу, что не знаю, где бы еще было проведено подобное исследование мемориальной культуры России. У нас более пятисот единиц хранения самых разных вещей - начиная с уникальных богослужебных предметов и заканчивая какими-то совсем небольшими записочками и т.п.
Мы взаимодействуем с родственниками пострадавших и приходами, где они служили. У нас есть сотрудники, которые проводят экскурсии для приезжающих сюда и, в свою очередь, фиксируют сведения, сообщаемые гостями. К сожалению, у нас пока нет возможности обобщить полученные материалы подобно тому, как это делает Свято-Тихоновскиий университет: у нас все же приходской храм, причем даже не московский, а подмосковный... Сейчас мы делаем базу данных, связанную с картой, где будут отражены места служения Бутовских новомучеников, - чтобы приходы, краеведы, паломнические службы знали, где проходил жизненный путь того или иного святого.
- А Ваши предки пострадали в годы гонений?
Да, мой дед пострадал здесь, в Бутово.
Вы происходите из необыкновенной семьи: отец был тайным священником, почти все Ваши братья и сестры стали служителями Церкви. Как это произошло?
Наверное, по молитвам дедушки и бабушки. Они мечтали иметь двенадцать детей и чтобы все они стали проповедниками слова Божия. У деда была необычная судьба. Его отец был чистокровным армянином, а мать - немкой с Поволжья. Как это ни странно, в среде армянской интеллигенции начала века было достаточно распространено лютеранство. Прадед получил образование в Швейцарии. Когда скончалась его первая супруга и осталось несколько детей - а он в это время жил в Саратове, - он обратился в лютеранскую общину, попросил помощи в их воспитании. О женитьбе он тогда не помышлял. Прабабушка откликнулась из христианских соображений - а позже прадед предложил ей руку и сердце. От этого брака родился дед. Он был воспитан в лютеранстве.
В молодости перешел в баптизм. Был одним из руководителей, а в двадцатых -годах главой Российского студенческого христианского движения, которое объединяло и протестантов разного толка, и православных. А бабушка происходила из древнего русского, московского рода Алексеевых -ее родственником был, например, Николай Александрович Алексеев, первый глава Московской городской думы. Так сложилось, что бабушка не встретила в своей жизни каких-либо достаточно ярких православных священников и перешла в баптизм . Скончалась она достаточно рано, будучи, к сожалению, баптисткой. А дед уже после ее кончины принял Православие. Стал священником, трижды арестовывался и наконец был расстрелян. Это священномученик Владимир Амбариумов - отец моей мамы. Дедушка получил высшее образование, в годы, когда он не имел возможности служить, он работал в ряде научных организаций, имеет немало авторских свидетельств. А мой отец был его духовным сыном... Папа происходил из верующей семьи и всегда был глубоко церковным человеком. Большую часть жизни он работал геологом.
В 1972 году тайно принял рукоположение в священника, и на протяжении восемнадцати лет у нас дома каждое воскресенье, каждый большой праздник совершалась Божественная литургия, совершались и другие таинства.
Так, папа венчал у нас дома архитектора Михаила Юрьевича Кеслера - того самого, который позже разработал проект нашего храма. Я, мои братья и сестры тоже имеем опыт работы в разных областях: мы двое - геологи, остальные - медики. Нас было шесть человек, старший брат Сергей погиб в автомобильной катастрофе. Он принимал активное участие в обустройстве Бутовского полигона, в строительстве деревянного храма. Вто- рой старший брат, Иоанн, - настоятель в храме Троицы на Грязех , на Покровке. Младшая сестра в течение десяти лет работала реанимационной сестрой в Филатовской больнице, теперь она - настоятельница Зачатьевского монастыря игумения Иулиания, фактически его возобновительница. Еще одна сестра, Александра, была замужем за ныне покойным отцом Александром Зайцевым, клириком Санкт-Петербургской епархии. Сейчас она живет в Зачатьевском монастыре. И младший брат Василий - медик, психиатр, профессор Свято-Тихоновского университета.
Беседовала Алина Сергейчук
Источник материала: журнал «Церковная ризница» № 40 (осень 2013 г.) издательства «Русиздат».
Собор новомучеников и исповедников Российских - празднуется 7 февраля (25 января), если этот день совпадает с воскресным днем, а если не совпадает - то в ближайшее воскресенье после 7 февраля.
Только в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских совершается память святых, дата смерти которых неизвестна.
Собор новомучеников и исповедников Российских - название праздника в честь российских святых, принявших мученическую кончину за Христа или подвергшихся гонениям после Октябрьской революции 1917 года.
История установления праздника
25 марта 1991 года Священный Синод принял Определение «О возобновлении поминовения исповедников и мучеников, пострадавших за веру Христову, установленного Поместным Собором» 5/18 апреля 1918 года: «Установить по всей России ежегодное поминовение в день 25 января или в следующий за сим воскресный день всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников».
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1992 года определил совершать празднование Собору новомучеников и исповедников Российских 25 января по Юлианскому календарю - в день памяти убиения священномученика Владимира (Богоявленского) - в случае совпадения сего числа с воскресным днём или в ближайшую неделю после оного.
Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года прославлены как известные, так и неизвестные нам мученики и исповедники веры.
В Соборе новомучеников и исповедников Российских XX века на июль 2006 года поименно канонизирован 1701 человек.
Первомучеником Собора от белого духовенства стал царскосельский протоиерей Иоанн Кочуров: 31 октября (по юлианскому календарю) 1917 года он был зверски убит революционными матросами.
Русская Зарубежная Православная Церковь совершила прославление Собора в 1981 году.
По некоторым оценкам, к 1941 году было убито около 130 тысяч священнослужителей. Собор постоянно дополняется по мере обнаружения и изучения жития новых новомучеников.
Гонения начались вскоре после Октябрьского переворота 1917 г. Первомучеником русского духовенства стал царскосельский протоиерей Иоанн Кочуров. 8 ноября 1917 г. отец Иоанн совершал с прихожанами моление об умиротворении России. Вечером революционные матросы пришли к нему на квартиру. После избиений полуживого священника долго волокли по шпалам железнодорожного полотна, пока он не скончался... 29 января 1918 г. матросы расстреляли в Киеве митрополита Владимира - это был первый мученик из числа архиереев. Вслед за святыми мучениками Иоанном и Владимиром последовали другие. Жестокости, с которой большевики предавали их смерти, могли позавидовать палачи Нерона и Домициана. В 1919 г. в Воронеже, в монастыре Святителя Митрофана, семь инокинь были сварены заживо в котлах с кипящей смолой. Годом раньше три иерея в Херсоне были распяты на крестах. В 1918 г. епископа Соликамского Феофана (Ильинского) на глазах у народа вывели на замерзшую реку Каму, раздели донага, заплели волосы в косички, связали их между собой, затем, продев в них палку, приподняли в воздух и начали медленно опускать в прорубь и поднимать, пока он, еще живой, не покрылся коркой льда, толщиной в два пальца. Не менее зверским способом предали смерти епископа Исидора Михайловского (Колоколова). В 1918 г. в Самаре его посадили на кол. Страшной была кончина других архиеерев: епископа Пермского Андроника закопали живым в землю; архиепископа Астраханского Митрофана (Краснопольского) сбросили со стены; архиепископа Нижегородского Иоакима (Левицкого) повесили вниз головой в севастопольском соборе; епископа Серапульского Амвросия (Гудко) привязали к хвосту лошади и пустили ее вскачь... Смерть простых священников была не менее страшной. Священника отца Котурова поливали на морозе водой, пока он не превратился в ледяную статую... Семидесятидвухлетнего священника Павла Калиновского забили плетьми... Заштатного священника отца Золотовского, которому шел уже девятый десяток, нарядили в женское платье и вывели на площадь. Красноармейцы требовали, чтобы он танцевал перед народом; когда же он отказался, его повесили... Священника Иоакима Фролова сожгли заживо за селом на стогу сена...
Как в древнем Риме, казни часто были массовыми. С декабря 1918 г. по июнь 1919 г. в Харькове было убито семьдесят иереев. В Перми после занятия города белой армией были обнаружены тела сорока двух священнослужителей. Весной, когда снег стаял, их нашли закопанными в семинарском саду, многие были со следами пыток. В Воронеже в 1919 г. было одновременно убито 160 священников во главе с архиепископом Тихоном (Никаноровым), которого повесили на Царских вратах в церкви монастыря Святителя Митрофана Воронежского... Массовые убийства происходили повсеместно: сведения о казнях в Харькове, Перми и Воронеже дошли до нас только потому, что эти города на короткий срок занимала белая армия. И стариков, и совсем юных убивали за одну принадлежность к духовному сословию. В 1918 г. в России было 150 тысяч священнослужителей. К 1941 г. из них было расстреляно 130 тысяч.
В народе почитание новомучеников возникало сразу же после их смерти. В 1918 г. в Перми были убиты святители Андроник и Феофан. Московский Собор послал комиссию во главе с архиепископом Черниговским Василием для расследования обстоятельств смерти пермских епископов. Когда комиссия возвращалась в Москву, между Пермью и Вяткой в вагон ворвались красноармейцы. Епископ Василий и его спутники были убиты, а тела их сбросили с поезда. Крестьяне с честью похоронили убитых, к могиле стали идти паломники. Тогда большевики выкопали тела мучеников и сожгли их. Так же тщательно были уничтожены тела святых царственных мучеников. Большевики прекрасно понимали, к чему может привести их нерасторопность. Не случайно чекисты категорически отказывались выдавать родным и близким тела казненных за религиозные убеждения. Не случайно выбирались такие средства казни, при которых тела мучеников не сохранялись (потопление, сожжение). Опыт Рима тут был как нельзя кстати. Вот лишь несколько примеров. Епископа Тобольского Гермогена 16 июня 1918 г. утопили в реке Туре, привязав к скрученным рукам двухпудовый камень. Тело расстрелянного Серпуховского архиепископа Арсения засыпали хлоруглеродной известью. Тела петроградских мучеников митрополита Вениамина, архимандрита Сергия, Юрия и Иоанна были уничтожены (или спрятаны в неизвестном месте). Тело Тверского архиепископа Фаддея, великого праведника и аскета, еще при жизни почитавшегося святым, расстрелянного в 1937 г., тайно закопали на общем кладбище. Тело белгородского епископа Никодима было брошено в общую расстрельную яму. (Впрочем, христиане узнали об этом и ежедневно служили на том месте панихиды). Иногда православным удавалось выкупить мощи. В станице Усть-Лабинской 22 февраля 1922 г. был убит священник Михаил Лисицын. Три дня его водили по селу с накинутой на шею петлей, издевались и били его до тех пор, пока он не перестал дышать. Тело мученика было выкуплено у палачей за 610 рублей. Были случаи, когда большевики бросали тела новомучеников на поругание, не позволяя их хоронить. Те из христиан, кто все же решался на это, получали мученический венец. Священника Александра Подольского перед смертью долго водили по станице Владимирской (Кубанская область), глумились над ним и избивали, потом зарубили за селом на свалке. Один из прихожан отца Александра, пришедший похоронить священника, был тут же убит пьяными красноармейцами.
И все же богоборцам не всегда сопутствовала удача. Так, тело святителя- мученика Гермогена Тобольского, утопленного в Туре, спустя какое-то время было вынесено на берег и при огромном стечении народа торжественно погребено в пещере святого Иоанна Тобольского. Были и другие примеры чудесного обретения мощей. Летом 1992 г. были обретены мощи священномученика Владимира, митрополита Киевского, и положены в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры. Осенью 1993 г. на заброшенном кладбище в Твери произошло обретение святых мощей архиепископа Фаддея. В июле 1998 г. в Санкт-Петербурге на Новодевичьем кладбище были обретены мощи архиепископа Илариона (Троицкого) - одного из ближайших сподвижников святого Патриарха Тихона, блестящего богослова и проповедника, скончавшегося в Ленинградской пересыльной тюрьме в 1929 г. Перенесение мощей в монастырский храм сопровождалось благоуханием, а сами мощи имели янтарный оттенок. От них происходили чудесные исцеления. 9 мая 1999 г. мощи святителя Илариона специальным рейсом самолета были отправлены в Москву, а на следующий день в Сретенском монастыре состоялось торжество прославления нового святого.
Как и христиане первых веков, новомученики шли на пытки без колебаний, а умирали, радуясь, что страдают за Христа. Перед казнью они часто молились за своих палачей. Митрополит Киевский Владимир крестообразно благословил руками убийц и произнес: «Господь вас да простит». Не успел он опустить рук, как был сражен тремя выстрелами. Епископ Никодим Белгородский перед расстрелом, помолившись, благословил солдат китайцев, и те отказались стрелять. Тогда их сменили новыми, а священномученика вывели к ним переодетого в солдатскую шинель. Епископ Балахнинский Лаврентий (Князев) перед казнью призвал солдат к покаянию и, стоя под направленными на него стволами, произнес проповедь о будущем спасении России. Солдаты отказались стрелять, и священномученик был расстрелян китайцами. Петроградский священник Философ Орнатский был доставлен на казнь вместе с двумя сыновьями. «Кого сначала расстреливать - тебя или сыновей?» - спросили его. «Сыновей», - ответил священник. Пока их расстреливали, он стоял на коленях и читал отходные молитвы. Солдаты отказались стрелять в старца, и тогда комиссар выстрелил в него из револьвера в упор. Архимандрит Сергий, расстрелянный в Петрограде, умер со словами: «Прости им, Боже, ибо не ведают, что творят». Часто сами исполнители приговоров понимали, что казнят святых. В 1918 г. в Вязьме расстреляли епископа Макария (Гневушева). Один из красноармейцев потом рассказывал, что когда он увидел, что этот тщедушный, седой «преступник» - лицо явно духовное, у него «захолонуло» сердце. И тут же Макарий, проходя мимо выстроившихся солдат, остановился напротив него и благословил со словами: «Сын мой, да не смущается сердце твое - твори волю пославшего тебя». Впоследствии этот красноармеец был уволен в запас по болезни. Незадолго до смерти он сказал своему врачу: «Я так понимаю, что убили мы святого человека. Иначе, как мог он узнать, что у меня захолонуло сердце, когда он проходил? А ведь он узнал и благословил из жалости...». Когда читаешь жития новомучеников, невольно сомневаешься: может ли человек перенести такое? Человек, наверное, нет, но христианин - да. Силуан Афонский писал: «Когда бывает большая благодать, то душа желает страданий. Так, у мучеников была большая благодать, и тело их радовалось вместе с душой, когда их мучили за возлюбленного Господа. Кто испытал эту благодать, тот знает об этом...». Другие замечательные слова, так же проливающие свет на удивительное мужество новомучеников, оставил за несколько дней до своего расстрела священномученик Ве- ниамин, митрополит Петроградский и Гдовский: «Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий избыточествует и утешение от Бога. Трудно переступить этот рубикон, границу, и всецело предаться воле Божией. Когда это совершится, тогда человек избыточествует утешением, не чувствует самых тяжких страданий, полный среди страданий внутреннего покоя, он других влечет на страдания, чтобы они переняли то состояние, в каком находился счастливый страдалец. Об этом я ранее говорил другим, но мои страдания не достигали полной меры. Теперь, кажется, пришлось пережить почти все: тюрьму, суд, общественное заплевание; обречение и требование этой смерти; якобы народные аплодисменты; людскую неблагодарность, продажность; непостоянство и тому подобное; беспокойство и ответственность за судьбу других людей и даже за самую Церковь. Страдания достигли своего апогея, но увеличилось и утешение. Я радостен и покоен, как всегда. Христос наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо».
Гонение на христиан.
С самого начала христианской проповеди на христиан начались гонения. Сам Иисус Христос был распят, а первый мученик был Святой Первомученик Стефан (Деяния 6:8-7:60). В течение всей истории христианства всегда были гонения на христиан. Самые большие гонения были первые 300 лет. Мученики за христианскую веру прославляются Церковью и глубоко почитаются всеми христианами.
Православная Россия.
Россия, до революции, была православной страной, где старались согласовать всю жизнь и все законы страны с христианским учением. Русские люди всегда отличались своей духовностью. Идеал русских была Святая Русь, то есть святость в людях и в стране. Царь назывался Православным Царем, так как он правил и все его поступки должны были быть в согласии с православной верой. Таким образом убийство Государя и его семьи, которое произошло во время революции, является преступлением против православного государства и православной веры.
Революционная пропаганда.
Коммунизм был разработан теоретиками на Западе, но на практике еще нигде никогда не был доказан. Часть европейской интеллигенции давно мечтала о коммунизме. В начале 20-го века, в разных странах и при разных обстоятельствах, коммунисты пытались захватить власть в свои руки. Из этого нигде ничего не вышло, за исключением в России. Первой жертвой коммунизма стала Россия. Революционная пропаганда была организована из за границы и в ней участвовало много инородцев. Финансовые ресурсы тоже были получены из за границы. Русская интеллигенция поддержала это брожение, а доверчивый и неопытный в пропаганде русский народ поддержал перемену в власти, в рядах Красной Армии.
Государственный переворот и Гражданская война.
1917 год был переломом для всей России, а вместе с нею и для всего мира. В России, сперва в феврале, Император Николай II, отказался от престола и власть перешла к Временному Правительству. Потом произошел октябрьский переворот и коммунисты захватили власть. Антикоммунистические силы сформировали Добровольческую (Белую) Армию и началась гражданская война между нею и Красной Армией. Добровольческой Армии пришлось отступить и эвакуироваться из России. Государь с семьей был арестован, а позже расстрелян. В России настал ужас, начал проводиться рассчитанный террор ради террора. Уничтожались на первом месте церкви и все те которые поддерживали православную веру: священники, монахи, интеллигенция, крестьянство. Были убиты и замучены тысячи и тысячи мирян, священников, монахов, и вообще духовных лиц. Церкви разрушались, или превращались в склады, антирелигиозные музеи, кинотеатры и т. п.
Атеистическая пропаганда.
Для того чтобы перевоспитать русского человека началась пропаганда которая повторяется день и ночь во всех школах, местах работы, в книгах, газетах, журналах, в армии, в детских организациях. Повторялось одно и тоже: Бога нет, Церковь обкрадывает народ, священники воры, религия это темнота. Все святое высмеивалось и вытравливалось из памяти народа. Страна из православной и верующей, насильно превращалась в неверующую, языческую и атеистическую. Вместо Бога, Церкви и святых, появился культ Маркса, Енгельса, Ленина, Сталина и партии. Верующего православного человека с православным мировоззрением и нравственностью, насильно перековывали в «нового советского человека», с советским мировоззрением и нравственностью. Над российскими народами, и в особенности над русским народом, совершался духовный геноцид.
Русская Православная Церковь.
Русская Православная Церковь сперва была почти что совершенно уничтожена. Потом, когда было видно что Церковь невозможно изжить из народной памяти, сердца и души то была допущена; но уже на службе атеистической власти. Таким образом произошел абсурд - как может Церковь служить Богу и проповедовать, когда она находится в руках людей которые активно ведут борьбу против Бога и против христианской проповеди. Церковь находится под контролем власти и всюду насажаны доносчики и шпионы, которые находятся среди всего клира и прихожан; включая епископов. Таким образом, все что делает Церковь, все делается по приказу властей или с их разрешения Сейчас такого ужасного террора как был в начале революции нет, но гонения на Церковь и верующих продолжается до теперешнего времени. В Церкви, здесь и там, есть истинные священники, но им очень трудно существовать. Есть надежда, что с Божьей помощью, там произойдет постепенное оздоровление.
Катакомбная Церковь.
Так как Церковь находится в руках атеистической власти, то часть духовенства ушла в так называемую Катакомбную Церковь. (Катакомбная, здесь значит тайная. Кактомбы это были подземные пещеры в Риме, в которых скрывались христиане во время гонений на христиан, в первые 300 лет христианства). О Катакомбной Церкви мало что известно. Известно что она была и все еще существует.
Русская Православная Церковь Заграницей.
За границей, в свободном мире, находится Русская Православная Церковь Заграницей (свободная часть Русской Православной Церкви). Русская Православная Церковь Заграницей не имеет никаких сношений с Русской Православной Церковью в Советской России. Она себя считает хранительницей истинного русского православия для будущей свободной России. По промыслу Божьему, она оказалась почти что во всех странах свободного мира. С временем, многие ее приходы переходят на местные языки. Таким образом, вопреки всем своим намерениям и ожиданиям, она проповедует православие во всем мире.
Призыв к покаянию.
За все время существования богоборческой власти в России, духовные отцы, часто призывают русский народ к покаянию. Они учат, что Господь Бог наказал русский народ, за то что допустил атеистическую и богоборческую власть. Они учат, что нужно всенародное покаяние которое будет первым шагом к примирению с Господом Богом. Только после покаяния, милостивый Господь Бог поможет восстановить свободную православную Россию.
Прославление.
Итак, как первый шаг к всенародному покаянию, а также следуя установившемуся правилу в христианской Церкви, свободная часть Русской Православной Церкви (Русская Православная Церковь Заграницей) 1-го ноября 1981 года, прославила (причислила к лику святых) Святых Новомучеников и Исповедников Российских, то есть всех тех которые погибли от богоборческой власти за исповедание своей веры. Было постановлено праздновать Всех Святых Новомучеников и Исповедников Российских в ближайшее воскресенье к 25 январю / 7 февралю (в воскресный день между 22 января / 4 февраля и 28 января / 10 февраля). 25 января / 7 февраля 1918 года погиб первый новомученик Святой Владимир Митрополит Киевский и Галицкий.
Подвиг новомучеников и исповедников Российских как основа единства Церкви и народного единства
На исходе второго христианского тысячелетия Русская Православная Церковь приносит Христу плод своих голгофских страданий - великий сонм святых мучеников и исповедников Российских XX века. Тысячу лет назад Древняя Русь приняла учение Христово. С тех пор Русская Православная Церковь просияла подвигами святителей, преподобных и праведных. Церковь во многие периоды своей истории переносит совершенно открытые скорби и преследования, и мученическую смерть лучших ее служителей. Господь укреплял учеников Своих, уверив их в том, что если люди будут преследовать их и даже убьют, то душам их никогда повредить не смогут (Мф. 10, 28). И вера древней Церкви в эти слова Господа была очень сильна. Это помогало христианам мужественно встретить мучения. Эти непобедимые воины веры утверждали, что не чувствовали отчаяния перед смертью. Напротив, они встречали ее спокойно, с невыразимой внутренней радостью и надеждой. Живя во имя Христа, непоколебимою верою в нетленность и вечность, они всею душою желали принять смерть за Христа. Вся история Церкви строилась на подвигах. Мученичество имело огромное значение для утверждения Церкви Христовой в мире. XX век для России явился эпохой мучеников и исповедников. Русская Церковь пережила беспрецедентные гонения, воздвигнутые богоборцами на веру Христову. Многие тысячи иерархов, священнослужителей, монашествующих, мирян прославили Господа мученической кончиной, безропотным перенесением страданий и лишений в лагерях, тюрьмах, ссылках. Они умирали с верою, с молитвою, с покаянием на устах и в сердце. Их убивали как символ Православной Руси. Главой сонма Российских мучеников и исповедников за веру Христову явился святой Патриарх Тихон, который, характеризуя эту эпоху, писал, что ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле переживает тяжелое время: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово... А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами святого апостола: “Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?” (Рим. 8, 35). Многие из тех, кто пострадал за веру в XX веке, ревнуя о благочестии, желали жить в то время, когда верность Христу запечатлевалась мученической кровью. Святой Патриарх - исповедник Тихон писал: “...Если пошлет Господь испытание гонений, уз, мучений и даже смерти, будем терпеливо переносить все, веря, что не без воли Божией совершится это с нами, и не останется бесплодным подвиг наш, подобно тому, как страдания мучеников христианских покорили мир учению Христову”. Сбылись чаяния исповедника веры святителя Тихона - на крови мучеников ныне возрождается Русская Православная Церковь. Святая Церковь, от начала возлагающая упование на молитвенное предстательство пред Престолом Господа Славы Его святых угодников, соборным разумом свидетельствует о явлении в ее недрах великого сонма новомучеников и исповедников Российских, в XX веке пострадавших. Боголюбивая полнота Русской Православной Церкви благоговейно хранит святую память о жизни, подвигах исповедничества святой веры и мученической кончины иерархов, священнослужителей, монашествующих и мирян, вместе с Царской Семьей засвидетельствовавших во время гонений свою веру, надежду и любовь ко Христу и Его Святой Церкви даже до смерти и оставивших о себе грядущим поколениям христиан свидетельство о том, что живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем (Рим. 14, 8). Терпя великие скорби, они сохраняли в сердце мир Христов, стали светильниками веры для соприкасавшихся с ними людей. Они прославили Господа своими подвигами. Возлюбив Его и заповеди Его спасительные всем сердцем, всем помышлением, всею силою, они были столпами веры святой Церкви. Подвиг мучеников и исповедников укрепил Церковь, став ее твердым основанием. Огонь репрессий не только не смог уничтожить Православие, но, наоборот, стал тем горнилом, в котором Церковь Русская очистилась от греховной расслабленности, закалились сердца верных ее чад, непоколебимым и твердым стало их упование на Единого Бога, победившего смерть и даровавшего всем надежду Воскресения. Подвиг новомучеников и исповедников дает возможность сегодня всем желающим увидеть, что существует духовный мир и что духовный мир важнее, чем материальный. Что душа дороже всего мира. Самим фактом мученичества как бы спадает завеса со всех событий и обнажается суть: он напоминает, что испытания наступают, когда человек не может жить по совести и правде, не может быть просто честным гражданином, воином, верным своей присяге, не может не быть предателем всех, – если он не христианин. Жизнь новых мучеников Российских свидетельствует, что мы должны доверять Богу и знать, что Он не оставит Своих. Что мы должны готовиться более не к пыткам, не к голоду или к чему-нибудь подобному, но мы должны готовиться духовно и нравственно - как сохранить душу свою и свое лицо (Божий образ в человеке) незамутненными. Прославляя подвиг новомучеников, Русская Православная Церковь уповает на их предстательство пред Богом. И ныне в раскрытой истории Русской Церкви XX века навечно запечатлен подвиг Святых Царственных Страстотерпцев, новомучеников и исповедников, который учит нас строгой вере и служит для нас спасительным уроком.
Список Новомучеников и Исповедников Российских (утвержден Архиерейским Собором РПЦЗ в 1981 г.)
АВГУСТИН архимандрит, ипрепмуч. - нед. Новомучеников; АВЕРКИЙ еп. Волынский (Кедров), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; АГАФАНГЕЛ митр. Ярославский (Преображенский), исп. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; 3 окт.; АГАФОН (Гарин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АГАФОН архимандрит, и-препмуч. - нед. Новомучеников; АКИЛИНА юродивая, н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДРА царица, н-мучц, (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 ию-ля; АЛЕКСАНДР (Донецкий), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР (Казанцев), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР (Чирков), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР иерей (Земляницын), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР врач (Якобсон), исп. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР диакон (Невский), н-муч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Вераксин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АДЕКСАНДР пресвитер (Воробьев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Должинский), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Каминский), н-свмуч. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Крижановский), н-свмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Курдиновский), н-свмуч. (†1940 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Лосинский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Луценко), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Любимский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Любуцкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Маков), исп. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Мануилов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Миропольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Мокроусов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Подольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Попов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Сахаров), н-свмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Скворцов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Соколов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Соловской), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Унинский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Флегинский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ (Кириан), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 29 марта; АЛЕКСИЙ воин, н-муч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ еп. Уразовский (Буй), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 21 окт.; АЛЕКСИЙ пресвитер (Аркатовский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Архангельский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Богаевский), исп. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Введенский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Воскресенский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Калежинский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Карпицкий), н-свмуч. (†1943 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Мелиоранский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Меркурьев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Милютинский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Павлов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Попов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Ставровский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ царевич-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; АМВРОСИЙ иеромонах, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АМВРОСИЙ еп. Сарапульский (Гудко), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 27 июля; АМВРОСИЙ игумен, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АМФЙЛОХИЙ еп. Енисейский (Скворцов), исп. - нед. Новомучеников; АНАСТАСИЙ иеромонах Спасова скита, н-препмуч. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; АНАСТАСИЯ (Паншена-Самойлова), н-мучц. - нед. Новомучеников; АНАСТАСИЯ царевна-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; АНАТОЛИЙ архиеп. Иркутский (Каменский), н-свмуч. (†1920-е гг.) - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер (Воронин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер (Дуплев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер (Масленников), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер Киевский, исп. - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер Тюменский, н-свмуч. - нед. Новомучеников; АНДРЕЙ архиеп. Томский (Ухтомский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; АНДРЕЙ пресвитер (Волянский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 15 авг.; АНДРЕЙ пресвитер (Зимин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; АНДРЕЙ пресвитер (Косовский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АНДРОНИК архиеп. Пермский (Никольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 мая; АНДРОНИК пресвитер (Любович), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; АННА (Лыкошина), н-мучц. - нед. Новомучеников; АНТОНИНА игумения Кизляровская, н-препмучц. - нед. Новомучеников; АНТОНИН игумен Симоновский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; АНТОНИЙ архиеп. Архангельский (Быстров), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; АНТОНИЙ послушник Брянский, н-муч. - нед. Новомучеников; АНТОНИЙ пресвитер (Водович), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АПОЛЛИНАРИЙ иеромонах Верхотурский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 18 июля; АРИСТАРХ архимандрит в Борках, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АРКАДИЙ (Ляпустин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АРКАДИЙ пресвитер (Гаряев), н-свмуч.(†1918 г.) - нед. Новомучеников; АРСЕНИЯ игумения Шуйская, н-препмучц. - нед. Новомучеников; АРХИЛИЙ пресвитер (Сиротин), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 17 авг.; АРХИПП пресвитер (Белогорский), н-свмуч. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; АФАНАСИЙ (Смирнов), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АФАНАСИЙ иеромонах Спасова скита, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АФАНАСИЙ иеромонах, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; БОРИС (Талантов), н-муч. (†1970 г.) - нед. Новомучеников; 22 дек.; БОРИС от безбожия обращенный, н-муч. - нед. Новомучеников; БОРИС пресвитер (Котляровский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; БОРИС пресвитер (Саврасов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВАЛЕНТИНА, н-мучц. - нед. Новомучеников; ВАЛЕРИЯ игумения Ржищевская, н-препмучц. - нед. Новомучеников; ВАРВАРА (Остроградская), исп-ца. - нед. Новомучеников; ВАРВАРА инокиня, н-препмучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 ию-ля; ВАРСОНОФИЙ иеромонах, н-препмуч. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; ВАРСОНОФИЙ игумен (Юрченко), н-препмуч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ (Безгин), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ (Верижский), н-муч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ архиеп. Черниговский (Богоявленский), и-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ диакон (Кожин), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ диакон (Сытников), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ еп. Кинешемский (Преображенский), н-свмуч. (†1945 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.; ВАСИЛИЙ еп. Прилукский и Полтавский (Зеленцов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ из села Мартинки, н-муч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ инок Саровский, н-препмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Грабовой), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Капинос), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Лузгин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 2 нояб.; ВАСИЛИЙ пресвитер (Малахов), исп. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Милицын), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Победоносцев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Семин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ прссвитер (Смельский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Солодовников), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Угляковский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАССИАН иеромонах, исп. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ВЕНИАМИН архим. Соловецкий, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ВЕНИАМИН архимандрит, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЕНИАМИН митр. Петроградский (Казанский), н-свмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.; ВИКТОРИН пресвитер (Добронравов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВИКТОР еп. Глазовский и Воткинский (Островидов), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; 2 мая; ВИКТОР пресвитер (Муратов), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ВИКТОР пресвитер (Низковский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ВИКТОР пресвитер, н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ВИТАЛИЙ пресвитер (Богдан), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ВИТАЛИЙ пресвитер (Лебедев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВИТАЛИЙ пресвитер (Сердобов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР (Никулин), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР диакон (Остриков), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР князь (Палей), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ВЛАДИМИР митр. Воронежский (Шимкович), исп. (†1925 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР митр. Киевский (Богоявленский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 янв.; ВЛАДИМИР пресвитер (Антонов), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Богоявленский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июня; ВЛАДИМИР пресвитер (Ильинский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Поляков), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Проскуляров), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Садовничный), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Селивановский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Серпев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Троепольский), н-свмуч. (†1905 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Цидринский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ВОНИФАТИЙ иеромонах, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ВСЕВОЛОД пресвитер (Черепанов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЯЧЕСЛАВ диакон (Луканин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЯЧЕСЛАВ пресвитер (Лашков), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ (Болдырев), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ архим. Оптинский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ пресвитер (Громницкий), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ пресвитер (Маковский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ пресвитер Харьковский, н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕННАДИЙ архимандрить, и-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ иеромонах (Сапожников), н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ архим. Таганский, и-препмуч. - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ князь (вел. кн. Георгий Михайлович), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Александров), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Бойко), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Паргичевский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Скрипка), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Снесарев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ юродивый, н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕРАСИМ иepoм. Брянский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕРАСИМ пресвитер (Цветков), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕРВАСИЙ иг. Брянский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕРМАН еп. Вязниковский (Ряшенцев), исп. - нед. Новомучеников; ГЕРМАН пресвитер (Малахов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕРМОГЕН еп. Тобольский и Сибирский (Долганев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 16 июня; ГРИГОРИЙ (Бережной), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ иером. Киевский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ еп. Шлисельбургский (Лебедев), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 4 сент.; ГРИГОРИЙ пресвитер (Дмитриевский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ пресвитер (Златоусский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ пресвитер (Никольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 27 июня; ГРИГОРИЙ пресвитер (Поспелов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ пресвитер (Рождественский), н-свмуч. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; ГУРИЙ архиеп. Алатырский (Степанов), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ДАВИД пресвитер (Якобсон), н-свмуч. (†1939 г.) - нед. Новомучеников; ДАМАСКИН еп. Глуховский (Цедрик), н-свмуч. († 1943 г.) - нед. Новомучеников; ДАНИИЛ иг. Свято-Горский, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ДАНИИЛ пресвитер из села Мартинки, н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ архимандрит, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ архиеп. Гдовский (Любимов), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ князь (вел. кн. Димитрий Константинович), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников, 30 янв.; ДИМИТРИЙ пресвитер (Амферьев) н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новому-ченчкопъ; ДИМИТРИЙ пресвитер (Васильевский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 27 июля; ДИМИТРИЙ пресвитер (Вышегородский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Диев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Желтоногов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Иванов), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Кузьмин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Пыжов), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Рыбалко), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ прссвитер (Семенов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Софронов), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Стефановский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер Харьковский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДОМНИКА (Зимина), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; ДИОНИСИЙ еп. Измаильский (Сосновский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЕВГЕНИЙ Поселянин (Погожев), н-муч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; 30 янв.; ЕВГЕНИЙ иг. Свирский, н-препмуч. (†1918 г) - нед. Новомучеников; ЕВГРАФ пресвитер (Плетнев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЕВДОКИЯ, н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 5 авг.; ЕВПРАКСИЯ монахиня, н-препмучц. - нед. Новомучеников; ЕКАТЕРИНА (Боголюбова), н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЕЛИСАВЕТА (вел. кн.), н-препмучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ЕМИЛИАН пресвитер (Щелчков), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; ЕСФИРЬ игумения Могилевская, н-препмучц. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ЕФРЕМ еп. Селенгинский (Кузнецов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 22 авг.; ЕФРЕМ пресвитер (Долганев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИАКИНФ иером. Верхотурский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 18 июля; ИАКОВ (Коробка), н-муч. - нед. Новомучеников; ИАКОВ иг. Сарапульский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИАКОВ пресвитер (Владимиров), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИАКОВ пресвитер (Горохов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИАКОВ пресвитер (Сергиевский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИГНАТИЙ архимандрит (Бирюков), исп. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; 14 сент.; ИГНАТИЙ пресвитер Пермский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИГОРЬ князь (кн. Игорь Константинович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ИЕРОФЕЙ иером. Китаевский, н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ИЕРОФЕЙ еп. Никольский (Афоник), н-свмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; ИЗМАИЛ пресвитер (Рождественский), н-свмуч. -нед. Новомучеников; ИЗРАИЛЬ иг. Гефсиманский, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИЗРАИЛЬ инок Свято-Горский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИЛАРИОН еп. Поречский (Бельский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИЛИЯ (Челмодаев), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИЛИЯ пресвитер (Зотиков), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ИЛИЯ пресвитер (Попов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИННОКЕНТИЙ архимандрит, н-препмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; ИННОКЕНТИЙ пресвитер (Пляскин), н-свмуч. (†1923 г.) - нед. Новомучеников; ИОАКИМ архиеп. Нижегородский (Левицкий), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИОАКИМ пресвитер (Фролов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИОАННА схимонахиня (Мансурова), исп-ца - нед. Новомучеников; ИОАНН (Вознесенский), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН (Деребаскин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН (Ежиков), исп. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН (Яценшный), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН архиеп. Рижский (Поммер), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; 12 окт.; ИОАНН диакон (Касторский), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН князь (кн. Иоанн Константинович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ИОАНН пресвитер (Белозерский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Бонин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Витавский) н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Воскобойников), н-свмуч.(†1945 г.) -нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Восторгов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Головка), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Донос), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Евстратьев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Кочуров), первый н-свмуч. Церкви Русской (†1917 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Краснов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Левицкий), н-свмуч. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Летвинцев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Никольский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Пионовский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Плетнев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Пригорский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Пыянков), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 23 дек.; ИОАНН пресвитер (Рябухин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Снегирев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Сокольский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Стеблин-Каменский), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Стеценко), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Тимофеев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Ходаровский), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Цветков), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Чуб), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Шмонь), н-свмуч. (†1943 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Шукшин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Юловский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАСАФ иером. Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИОАСАФ иеромонах (Берсенев), н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИОАСАФ еп. Чистопольский (Удалов), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 19 ноя.; ИОСИФ митр. Петроградский (Петровых), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИОСИФ пресвитер (Сиков), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОСИФ пресвитер (Смирнов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИРИНАРХ иером. Свято-Горский, н-преп-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИСААКИЙ иером. Саровский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИСИДОР еп. Михайловский (Колоколов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КАЛЛИСТ иером. Верхотурский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 18 июля; КАРП пресвитер (Шубов), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; КИРИЛЛ воин, н-муч. - нед. Новомучеников; КИРИЛЛ митр. Казанский (Смирнов), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 7 ноя.; КИРИЛЛ пресвитер (Бойко), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 27 июля; КЛАВДИЯ из села Мартинки, н-мучц. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; КЛИМЕНТ архидиак. Киевскаго Братскаго м-ря, н-препмуч. - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН князь (кн. Константин Константинович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; КОНСТАНТИН пресвитер (Алексеев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Ефремов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Машанов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Ничневич), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Ордынский), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Снятиновский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Щеголев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; КРИСКЕНТ пресвитер Симферопольский, н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; КСЕНОФОНТ пресвитер (Архангельский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛАВРЕНТИЙ еп. Балахнинский (Князев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 24 окт.; ЛАВРЕНТИЙ пресвитер (Фещенко), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ЛЕВ (Кунцевич), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕВ пресвитер (Ершов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД (Ниц), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Капецкий), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Куклин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Матренинский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Серебреников), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 25 дек.; ЛЕОНИД пресвитер (Соловьев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ДЕОНТИЙ еп. Енотаевский (Вимпфен), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 23 июня; ЛИДИЯ (Зимина), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; ЛИДИЯ, н-мучц. - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ иеромонахъ (Телегин), н-преп-муч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ еп. Орловский (Гневушев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ пресвитер (Беляев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ пресвитер (Квиткин), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ схи-епископ (Васильев), н-свмуч. (†1944 г.) - нед. Новомучеников; 19 мар.; МАКСИМ еп. Серпуховский (Жижиленко), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; 22 мая; МАРГАРИТА игумения Свято-Ильинская, н-препмучц. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; МАРТИНИАНА игумения, н-препмучц. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ (Быстрова), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ (Зимина), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; МАРИЯ (Кияновская), н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 дек.; МАРИЯ Гатчинская, н-мучц. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ инокиня (Кушка), н-препмучц. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ царсвна-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; МАТФЕЙ иеромонах (Олейник), н-препмуч. - нед. Новомучеников; МАТФЕЙ архимандрит Пермский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МЕЛХИСЕДЕК иеромонах, н-препмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; МЕФОДИЙ еп. Петропавловский (Красноперов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МИЛИЙ иеромонах Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; МИТРОФАН архиеп. Астраханский (Краснопольский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 23 мня; МИТРОФАН пресвитер (Девицкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Карпов), исп. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Новоселов), н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Плетнев), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Стефановский), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 22 июня; МИХАИЛ (Уманский), н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Чернобыль), н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ Кавказский, н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ иерeй (Громогласов), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ архидиакон Владимирский, н-препмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ диакон (Астров), н-муч. (†1936 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ князь (вел. кн. Михаил Александрович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 июля; МИХАИЛ пресвитер (Беляев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Блейве), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 1 янв.; МИХАИЛ пресвитер (Богословский), исп. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Глаголев), н-свмуч. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Горохов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Громов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Иваницкий), н-свмуч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Каменский), н-симуч. - нед. Новомучсниковъ; МИХАИЛ пресвитер (Красносельский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Крижановский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Лекторский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 28 окт.; МИХАИЛ пресвитер (Лисицын), н-свмуч. (†1918 г.)- нед. Новомучеников; 23 февр.; МИХАИЛ пресвитер (Макаров), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 16 июня; МИХАИЛ пресвитер (Новгородов), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Олабовский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Пеньковский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Тихомиров), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Тихоницкий), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Чафранов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Шаров), и-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Яворский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер села Архангельскаго, н-свмуч. (†1930 г.)- нед. Новомучеников; МОДЕСТ иеромонах Свято-Горский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МОДЕСТ пресвитер (Горбунов), н-свмуч. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; МОИСЕЙ схи-монах, н-препмуч. - нед. Новомучеников; НАТАЛИЯ (Остроградская), исп-ца - нед. Новомучеников; НАТАЛИЯ (Фредерикс), исп. - нед. Новомучеников; НАТАЛИЯ монахиня, н-препмучц. - нед. Новомучеников; НЕКТАРИЙ иеромонах (Иванов), н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НЕКТАРИЙ архимандрит (Венедиктов), исп. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; НИКАНОР еп. Богородицкий (Кудрявцев), н-свмуч. (†1923 г.) - нед. Новомучеников; 30 окт.; НИКИФОР клирик Семипалатинский, н-муч. - нед. Новомучеников; НИКОДИМ еп. Белгородский (Кононов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 28 дек.; НИКОДИМ пресвитер (Редикульцев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ (Варжанский), н-муч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Марсов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ (Джонсон), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 июля; НИКОЛАЙ иеромонах (кн. Ширинский-Шихматов), н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ архимандрит Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ архимандрит Пензенский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ диакон (Успенский), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ еп. Аткарский (Парфенов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ клирик (Прозоров), н-муч. (†1930 г.)-нед. Новомучеников; 4 авг.; НИКОЛАЙ пресвитер (Бежаницкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 1 янв.; НИКОЛАЙ пресвитер (Беляев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Вридьев), н-свмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Златомрелов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Катасонов), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Конюхов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Милютин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Петропавловский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Пискановский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Попов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Русанов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Синявский), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Стеценко), н-свмуч. (†1936 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Тихомиров), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Шабашев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Яхонтов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 23 дек.; НИКОЛАЙ пресвитер Воскресенский, н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер Московский, н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер, н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ царь-мученик, (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; НИКОН иеромонах Оптинский (Беляев), н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; 25 июня; НИЛ иеромонах Полтавский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед, Новомучеников; 4 июля; ОЛЬГА послушница, н-мучц. - нед. Новомучеников; ОЛЬГА царевна, н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; ОНУФРИЙ архидиакон Киевский, н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ (Кириан), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 29 марта; ПАВЕЛ еп. Старобельский (Кратиров), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; 23 дек.; ПАВЕЛ князь (вел. кн. Павел Александрович), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 30 янв.; ПАВЕЛ пресвитер (Войнарский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 29 марта; ПАВЕЛ пресвитсръ (Володин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Дернов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Докорский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Калиновский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Кушников), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Флоров), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Фокин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Чернышев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ прссвитер (Яковлев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер Тобольский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер села Усть-Ница, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАНТЕЛЕИМОН диакон, н-муч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ПАРФЕНИЙ еп. Ананьевский (Брянских), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ПЕЛАГИЯ (Писемская), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕЛАГИЯ схи-монахиня Верхне-Харьковская, исп-ца - нед. Новомучеников; ПЕРСИДА послушница, исп-ца - нед. Новомучеников; ПЕТР (Ремес), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25июля; ПЕТР архиеп. Воронежский (Зверев), н-свмуч. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; 26 янв.; ПЕТР митр. Крутицкий (Полянский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 27 сент.; ПЕТР пресвитер (Гонтаревский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Диаконов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Карелин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Маккавеев), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Остроумов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Покрывало), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Сионский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Скипетров), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 1 февр.; ПЕТР пресвитер (Смородненцов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Снежницкий), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Струков), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Фастрицкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Холмогорцев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ПИМЕН еп. Семиреченский (Белоликов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПИТИРИМ иеромонах Александро-Невской пустыни, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЛАТОН еп. Ревельский (Кзельбут), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 1 янв.; ПОЛИХРОНИЙ архимандрит (Запрудер), н-препмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; ПОРФИРИЙ пресвитер (Амфитеатров), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПРОХОР иеромонах Киевский, н-препмуч. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; РАИСА монахиня из Смоленской обл., н-препмучц. - нед. Новомучеников; РОДИОН архим. Спасова скита, н-препмуч. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; РУФИН иеромонах Нижне-Новгородский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; РУФИН игумен Саровский, н-препмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; САВВА пресвитер (Потехин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; САВВАТИЙ игумен Черниговский, н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАПИОН пресвитер (Черных), н-свмуч, (†1921 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ иером. (Загоровский), исп. (†1943 г.) - нед. Новомучеников; 17 сент.; СЕРАФИМ иеромонах (Тиевар), н-препмуч. - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ иеромонах из села Орловка, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ иеромонах Белгородский, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ архиеп. Угличский (Самойлович), - нед. Новомучеников; 27 окт.; СЕРАФИМ архимандрит в Котласе, н-препмуч. (†1945 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ еп. Димитровский (Звездинский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ пресвитер (Сарычев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ схи-иеромонах, исп. (†1923 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ архим. Казанский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 28 авг.; СЕРГИЙ архимандрит (Шеин), н-препмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.; СЕРИЙ епископ Нарвский (Дружинин), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 4 сент.; СЕРГИЙ князь (вел. кн. Сергей Михайлович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; СЕРИЙ пресвитер (Вангаев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРИЙ пресвитер (Гортинский), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; СЕРИЙ пресвитер (Громов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Иванцевич), н-свмуч. - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Посельский), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Тихомиров), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; СЕРГИЙ пресвитер (Шипулин), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Щукин), исп. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; СИЛА инок Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; СИЛЬВЕСТР архиеп. Омский (Ольшевский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; СИМЕОН архим. Даниловский, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; СИМЕОН пресвитер (Ионин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; СИМОН еп. Уфимский (Шлеев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 6 июля; СОФИЯ (Кобишанова), исп-ца - нед. Новомучеников; СОФИЯ игумения Казанская, н-препмучц (†1933 г.) - нед. Новомучеников; СОФИЯ схи-игумения Киевская, н-препмучц. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; 22 мар.; СТЕФАН еп. Ижевский (Бех), н-свмуч. (†1933 г.) - нед. Новомучеников; 13 апр.; СТРАТОНИК духовник Ново-Афонский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; СУСАННА игумения, н-препмучц. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ТАВИФА монахиня Гатчинская, н-препмучц. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ТАРАСИЙ епископ (Хоров), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ТАТИАНА царевна-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; ТИМОФЕЙ пресвитер (Стадник), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ТИХОН архиеп. Воронежский (Никаноров), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ТИХОН архимандрит, н-препмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучсниковъ; ТИХОН диакон (Обрядин), н-муч. - нед. Новомучеников; ТИХОН патр. Московский, исп. (†1925 г.) - нед. Новомучеников; 25 мар-та; ТРОФИМ пресвитер Киевский, и-свмуч. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОГНОСТ иеромонах Александро-Невской пустыни, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 10 июня; ФЕОДОР архиеп. Волоколамский (Поздеевский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 10 окт.; ФЕОДОР пресвитер (Афанасьев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Андреев), исп. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Архангельский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Базилевский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Берзовский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Богоявленский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Гидаспов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 12 ноя.; ФЕОДОР пресвитер (Колобов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Конинин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Распопов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Топорков), н-евмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Яковлев), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер села Голышмановскаго, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер Московский, исп. - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер Оренбургский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОСИЙ иером. Житомирский, н-препмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОТ иерод. Свято-Горский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОФАН еп. Соликамский (Ильминский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 11 дек.; ФИЛАРЕТ иеромонах Александро-Невской пустыни, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ФИЛАРЕТ пресвитер села Козачья Лопань, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФИЛИПП пресвитер (Шацкий), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучсни-ковъ; ФИЛОСОФ пресвитер (Орнатский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ХРИСАНФ клирик, н-муч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ХРИСТОФОР пресвитер (Надеждин), н-свмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; ЮВЕНАЛИЙ диакон (Ушаков), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ЮРИЙ (Новицкий), н-муч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.;
Mолитва новомученикам и исповедникам Российским
Mолитва новомученикам и исповедникам Российским
Святии новомученицы и исповедницы Церкве Российския, услышите усердную мольбу нашу! Вемы, яко нецыи от вас, еще отроцы суще, послушающе о древлих страстотерпцех, в сердце своем помыслиша, колико прелюбезно и доброхвально есть таковым подражати, ихже ни муки, ни смерть не разлучиша от любве Божия. Благо же вам, яко последовали есте вере и терпению тех, о нихже слышасте и ихже возлюбисте. А понеже на всякое время возможно есть найти на ны испытанием нечаянным, испросите от Господа нам мужества дар, иже толико благопотребен есть в житии человечестем. Вся концы отечества нашего страданьми своими освятивший, яко общий за вся ны молитвенницы, умолите Бога, избавити люди Своя от ига, ужаснейшаго паче всякаго инаго. И да отпустится нам и всему роду нашему грех, на народе российском тяготеющий: убиение царя, помазанника Божия, святителей же и пастырей с паствою, и страдания исповедников, и осквернение святынь наших. Да упразднятся расколы в Церкве нашей, да будут вей едино и да изведет Господь на жатву делатели Своя, сиесть да не оскудевает Церковь пастырьми добрыми, иже имут просвещати светом истинныя веры столь великое множество людей, вере ненаученных, или от веры отвратившихся. Недостойни есмы милости Божия, обаче страданий ради ваших Христос Бог наш да ущедрит и помилует всех нас, в помощь вас призывающих. Мы же Ему, Спасителю нашему, со Отцем и со Святым Духом сокрушение о гресех и благодарение за вся всегда да приносим, славяще Его во веки веков. Аминь.
Молитва иная
О, святии Новомученицы и Исповедницы Российстии: Святителие и пастырие Церкве Христовы, Царственнии Страстотерпцы, благовернии князие и княгини, доблии воини, монаси и мирстии, благочестивии мужие и жены, во всяцем возрасте и сословии за Христа пострадавшии, верность Ему даже до смерти свидетельствовавшии и венец жизни от Него приявшии! Вы во дни гонения лютаго, землю нашу от безбожных постигшаго, на судищах, в заточениих и пропастех земных, в горьких работах и всяких скорбных обстояниих образ терпения и непостыднаго упования мужественне явили есте. Ныне же, в раи сладости наслаждающеся, пред Престолом Божиим во славе предстоите и присно хвалу и ходатайство со Ангелы и всеми святыми Триединому Богу возносите. Сего ради мы, недостойнии, молим вас, святии сродницы наши: не забудите земнаго отечества вашего, грехом каинова братоубийства, поруганием святынь, безбожием и нашими беззаконии отягченнаго. Умолите Господа Сил, да утвердит Церковь Свою непоколебиму в мире сем многомятежнем и лукавом; да возродит в земли нашей дух братолюбия и мира; да паки будем мы царское священие, род Божий, избранный и святый, присно с вами славящий Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.
Тропарь, глас 4-й:
Цвети Российскаго луга духовнаго в годину лютых гонений дивно процветшии новомученицы и исповедницы безчислении: святителие, царственнии страстотерпцы и пастырие, монаси и мирстии, мужие, жены же и дети, добрый плод в терпении Христу принесшии, молитеся Ему, яко Насадителю вашему, да избавит люди Своя от безбожных и злых, да утверждается же Церковь Русская кровьми и страдании вашими во спасение душ наших.
Кондак, глас 2-й:
Новии страстотерпцы российстии, исповеднически поприще земное претекшии, страданьми дерзновение приимшии, молитеся Христу, вас укрепившему, да и мы, егда найдет на ны испытания час, мужества дар Божий восприимем. Образ бо есте лобызающым подвиг ваш, яко ни скорбь, ни теснота, ни смерть, от любве Божия разлучити вас не возмогоша.
День Святых Царских Новомучеников
Тропарь, глас 5-й:
Царствия земнаго лишение, узы и страдания многоразличныя, кротко претерпел еси, свидетельствовав о Христе даже до смерти от богоборцев, страстотерпче великий Боговенчанный царю Николае, сего ради мученическим венцем на небесех венча тя с царицею, и чады, и слуги твоими Христос Бог, Егоже моли помиловати страну Российскую, и спасти души наша.
Кондак, глас 6-й:
Надежда царя мученика с царицею, и чады, и слуги укрепи, и к Твоей любви окрыли, будущий им покой предвозвестивши, тех молитвами, Господи, помилуй нас.
Праздник Всех святых в земле Российской просиявших
Память Всех Святых в Земле Российской просиявших празднуется во второе воскресенье после Святой Троицы (Пятидесятницы), то есть 64 дня после Пасхи (между 24 мая/6 июня и 27июня/10 июля). Праздник всегда бывает во время Петрова поста (Апостольского поста); который между 17/30 мая и 20 июня/11 июля. Этот праздник включает новопрославленных Святых Новомучеников и Исповедников Российских.
Тропарь, глас 8-й:
Якоже плод красный Твоего спасительного сеяния, земля Русская приносит Ти, Господи, вся святыя, в той просиявшия. Тех молитвами в мире глубоце Церковь и землю нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве.
Кондак, глас 3-й:
Днесь лик святых, в земли нашей Богу угодивших, предстоит в церкви и невидимо за ны молится Богу: Ангели с ним славослвят, и вси святии Церкве Христовы Ему спразднуют: о нас бо молят вси купно Превечнаго Бога.
Mолитва новомученикам и исповедникам Российским Святии новомученицы и исповедницы Церкве Российския, услышите усердную мольбу нашу! Вемы, яко нецыи от вас, еще отроцы суще, послушающе о древлих страстотерпцех, в сердце своем помыслиша, колико прелюбезно и доброхвально есть таковым подражати, ихже ни муки, ни смерть не разлучиша от любве Божия. Благо же вам, яко последовали есте вере и терпению тех, о нихже слышасте и ихже возлюбисте. А понеже на всякое время возможно есть найти на ны испытанием нечаянным, испросите от Господа нам мужества дар, иже толико благопотребен есть в житии человечестем. Вся концы отечества нашего страданьми своими освятивший, яко общий за вся ны молитвенницы, умолите Бога, избавити люди Своя от ига, ужаснейшаго паче всякаго инаго. И да отпустится нам и всему роду нашему грех, на народе российском тяготеющий: убиение царя, помазанника Божия, святителей же и пастырей с паствою, и страдания исповедников, и осквернение святынь наших. Да упразднятся расколы в Церкве нашей, да будут вей едино и да изведет Господь на жатву делатели Своя, сиесть да не оскудевает Церковь пастырьми добрыми, иже имут просвещати светом истинныя веры столь великое множество людей, вере ненаученных, или от веры отвратившихся. Недостойни есмы милости Божия, обаче страданий ради ваших Христос Бог наш да ущедрит и помилует всех нас, в помощь вас призывающих. Мы же Ему, Спасителю нашему, со Отцем и со Святым Духом сокрушение о гресех и благодарение за вся всегда да приносим, славяще Его во веки веков. Аминь. Молитва иная О, святии Новомученицы и Исповедницы Российстии: Святителие и пастырие Церкве Христовы, Царственнии Страстотерпцы, благовернии князие и княгини, доблии воини, монаси и мирстии, благочестивии мужие и жены, во всяцем возрасте и сословии за Христа пострадавшии, верность Ему даже до смерти свидетельствовавшии и венец жизни от Него приявшии! Вы во дни гонения лютаго, землю нашу от безбожных постигшаго, на судищах, в заточениих и пропастех земных, в горьких работах и всяких скорбных обстояниих образ терпения и непостыднаго упования мужественне явили есте. Ныне же, в раи сладости наслаждающеся, пред Престолом Божиим во славе предстоите и присно хвалу и ходатайство со Ангелы и всеми святыми Триединому Богу возносите. Сего ради мы, недостойнии, молим вас, святии сродницы наши: не забудите земнаго отечества вашего, грехом каинова братоубийства, поруганием святынь, безбожием и нашими беззаконии отягченнаго. Умолите Господа Сил, да утвердит Церковь Свою непоколебиму в мире сем многомятежнем и лукавом; да возродит в земли нашей дух братолюбия и мира; да паки будем мы царское священие, род Божий, избранный и святый, присно с вами славящий Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь. Тропарь, глас 4-й: Цвети Российскаго луга духовнаго в годину лютых гонений дивно процветшии новомученицы и исповедницы безчислении: святителие, царственнии страстотерпцы и пастырие, монаси и мирстии, мужие, жены же и дети, добрый плод в терпении Христу принесшии, молитеся Ему, яко Насадителю вашему, да избавит люди Своя от безбожных и злых, да утверждается же Церковь Русская кровьми и страдании вашими во спасение душ наших. Кондак, глас 2-й: Новии страстотерпцы российстии, исповеднически поприще земное претекшии, страданьми дерзновение приимшии, молитеся Христу, вас укрепившему, да и мы, егда найдет на ны испытания час, мужества дар Божий восприимем. Образ бо есте лобызающым подвиг ваш, яко ни скорбь, ни теснота, ни смерть, от любве Божия разлучити вас не возмогоша. День Святых Царских Новомучеников Святых Царских Новомучеников отмечается 4/17 июля; в день их убиения. Тропарь, глас 5-й: Царствия земнаго лишение, узы и страдания многоразличныя, кротко претерпел еси, свидетельствовав о Христе даже до смерти от богоборцев, страстотерпче великий Боговенчанный царю Николае, сего ради мученическим венцем на небесех венча тя с царицею, и чады, и слуги твоими Христос Бог, Егоже моли помиловати страну Российскую, и спасти души наша. Кондак, глас 6-й: Надежда царя мученика с царицею, и чады, и слуги укрепи, и к Твоей любви окрыли, будущий им покой предвозвестивши, тех молитвами, Господи, помилуй нас. Праздник Всех святых в земле Российской просиявших Память Всех Святых в Земле Российской просиявших празднуется во второе воскресенье после Святой Троицы (Пятидесятницы), то есть 64 дня после Пасхи (между 24 мая/6 июня и 27июня/10 июля). Праздник всегда бывает во время Петрова поста (Апостольского поста); который между 17/30 мая и 20 июня/11 июля. Этот праздник включает новопрославленных Святых Новомучеников и Исповедников Российских. Тропарь, глас 8-й: Якоже плод красный Твоего спасительного сеяния, земля Русская приносит Ти, Господи, вся святыя, в той просиявшия. Тех молитвами в мире глубоце Церковь и землю нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве. Кондак, глас 3-й: Днесь лик святых, в земли нашей Богу угодивших, предстоит в церкви и невидимо за ны молится Богу: Ангели с ним славослвят, и вси святии Церкве Христовы Ему спразднуют: о нас бо молят вси купно Превечнаго Бога.
Доклад А.Л. Беглова, к. ист. н., на VI Международной богословской конференции Русской Православной Церкви на тему «Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи».
Русская Церковь обогатилась большим числом мучеников и исповедников за многострадальный ХХ век. Их подвиг, вне сомнения, достоин стать одной из центральных тем богословского осмысления современной религиозно-философской мысли. Автор доклада размышляет над возможными направлениями этого вектора осмысления.
ХХ столетие стало временем мученического и исповеднического подвига Русской Церкви. Мученического подвига по своим масштабам – как отмечали многие современники – сопоставимого с эпохой мученичества первых веков христианской эры. Образ и опыт мучеников этого периода, новомучеников и исповедников Российских должен был бы стать (но пока не стал) одной из центральных тем богословского осмысления сегодняшней российской богословской и религиозно-философской мысли. В настоящем докладе мы хотим предложить несколько размышлений историка о том, в каком направлении могло бы двигаться это осмысление.
1. «Жертвы» или «герои»: осмысление подвига новомучеников в современной литературе
Как мы сказали, сопоставление российских новомучеников и мучеников первых веков достаточно распространено. Наряду с этим обращалось внимание и на существенное отличие этих явлений. Мученики первых веков были и сохранились в церковном предании как свидетели веры и воскресения, которые будучи поставлены перед выбором – вера во Христа и смерть или отречение от Него и сохранение жизни – выбрали веру и пребывание со Спасителем и тем самым засвидетельствовали истинность Его воскресения. В отличие от них, мученики ХХ столетия часто были лишены какой бы то ни было возможности выбора. Будучи представителями групп, подлежавших социальной сегрегации, они были обречены на лишение гражданских прав, а затем и жизни. В подавляющем большинстве случаев им никто не предлагал сохранить жизнь ценой отречения от веры. Они оказывались не свидетелями, а жертвами. В этой связи можно вспомнить афоризм Варлама Шаламова, сказавшего, что в сталинских лагерях нет героев, а есть только жертвы.
Если это так, то в чем состоит подвиг новомучеников? Действительно ли мы в их лице почитаем только жертв , подобных невинным (и неосознанным) вифлеемским младенцам-мученикам, «которых убили только за то, что Бог стал человеком»? В литературе предлагалось осмысление неминуемого мученичества советского периода как свидетельства не воскресения, а Голгофы, т.е. свидетельства о человеческой природе Христа, которая сказалась в Его смерти, в отличие от Божественной природы, сказавшейся в Его воскресении, о которой свидетельствовали раннехристианские мученики. В такой трактовке новомученики оказываются малой частью невинно пострадавших в годы политических репрессий, выделенных из этого бесчисленного сонма, так сказать, по конфессиональному признаку. Между тем, при ближайшем рассмотрении такое прочтение подвига новомучеников вызывает вопросы: к началу советского эксперимента вся страна была крещена, и почему бы тогда не прославить, по крайней мере, как страстотерпцев всех раскулаченных и высланных крестьян. Очевидно, парадигма жертв размывает понимание мученичества.
С другой стороны в литературе присутствует тенденция осознать мученичество советского периода именно как героизм , как подвиг сопротивления советской власти. Но чтобы наполнить такое понимание мученичества ХХ в. конкретным содержанием, нам приходится совершить определенную интеллектуальную и историческую редукцию. Прежде всего, в фокусе такой интерпретации оказываются церковные движения и персоналии, достаточно ярко проявлявшие свою политическую оппозиционность существовавшему режиму, прежде всего так называемые «катакомбные» движения. Если же такая оппозиционность проявлялась не достаточно четко, в качестве признака сопротивления режиму принималась церковная оппозиционность священноначалию Русской Православной Церкви Московского Патриархата. В такой трактовке мученичества церковные явления систематизируются в рамках бинарной оппозиции: сопротивление vs. коллаборационизм . Церковные оппозиционеры оказывались героями сопротивления, а священнослужители и миряне, сохранявшие верность священночалию, вне зависимости от их жизненной позиции и кончины, оказывались под подозрением в потворстве режиму.
Между тем, историческая реальность сложнее. Даже оппозиционеры не всегда были не лояльны существовавшему режиму. Кроме того, придерживаясь этой парадигмы мы игнорируем мученичество остальной, не оппозиционной части Патриаршей Церкви, которая численно, по количеству приходов, превышала оппозиционные движения. Квалифицировать ее позицию как коллаборационизм – примерно то же, что обвинять в коллаборационизме раскулаченных и загнанных в колхоз крестьян. Кроме того, необходимо принимать во внимание соборное решение Церкви, которая в прославлении новомучеников посчитала правильным не разделять мучеников, верных священноначалию, и умеренных оппозиционеров, сохранявших молитвенное единство с митр. Петром (Полянским).
Таким образом, парадигма новомучеников как жертв размывает понимание мученичества, а парадигма мучеников как оппозиционеров, диссидентов сужает, а главное искажает наше понимание этого феномена, чрезмерно акцентируя церковно-политический аспект церковной истории ХХ в. Оба этих подхода не могут нас удовлетворить. Думается, ключ к иному пониманию феномена новомучеников мы можем найти, обратившись к рассмотрению особенностей советской репрессивной политики.
Массовые репрессии 1920–1950-х гг. с их арестами, лагерями и казнями, были только вершиной айсберга советской репрессивной политики, которая основывалась на массовой социальной сегрегации .
Сегрегация по классовому признаку была официальной политикой Советской России в 1918–1936 гг., закрепленной в первых конституциях. Тогда целые категории жителей советской республики были лишены гражданских прав, прежде всего пассивного и активного избирательного права. Среди этих категорий были бывшие дворяне, бывшие крупные собственники, духовенство, представители армии и полиции старого порядка, а с начала 1930-х гг. – и раскулаченные крестьяне. Лишение гражданских прав, зачисление в категорию «лишенцев» для этих людей было только началом испытаний, поскольку именно они попадали под каток повышенного налогообложения, именно они в первую очередь подлежали выселению из крупных городов во время их «чисток», их дети были лишены права на высшее образование, они были лишены доступа к централизованному снабжению продовольствием в период существования карточной системы, что фактически означало обреченность на голодную смерть, именно они, в конце концов, оказывались в первую очередь в числе политически неблагонадежных и значит – кандидатов на политическую репрессию.
С 1936 г. категория лишенцев формально была упразднена, но социальная сегрегация фактически продолжала оставаться нормой советской политики и в последующие десятилетия. Наряду с открыто декларировавшейся классовой сегрегацией, существовала тайная, но в общем известная всем жителям страны, сегрегация по другим признакам. Среди них были: религиозная принадлежность, принадлежность к считавшейся неблагонадежной национальной (поляки, латыши, немцы и др.) или локальной группе («харбинцы»), принадлежность к социально маркированным и девиантным группам (ранее судимые, бездомные, проститутки...).
При этом все это была именно социальная сегрегация, поскольку человека к той или иной ущемленной в правах категории относили не на основании его доказанных преступных деяний, а на основании «учетных» (анкетных) данных или характерных черт его поведения (хождение в церковь, попрошайничество...). Только формальная принадлежность к той или иной группе населения, которая в данный момент квалифицировалась как вражеская, была достаточным основанием и для расстрела в ходе многочисленных «массовых операций» ОГПУ–НКВД (кулацкой, офицерской, разных национальных и т.д.).
Что может дать нам взгляд на советскую репрессивную политику как на политику массовой социальной сегрегации для осмысления подвига новомучеников? Думается, достаточно много. Верующие были одной из главных категорий населения, подвергавшейся различным притеснениям. Конечно, основной удар сегрегационной политики советской власти приходился на духовенство и монашествующих, но и рядовые верующие оказывались под постоянным давлением. Явная церковная позиция была чревата серьезными осложнениями на работе и дома, особенно в коммунальных квартирах, она непременно оборачивалась препятствиями в карьерном росте, верующие могли подвергнуться давлению комсомола, общественников или других организаций, занимавшихся антирелигиозной пропагандой. Изменения рабочего графика на производстве (пятидневка и десятидневка) делали невозможным посещение храмов по воскресеньям. В конце концов, контакты с духовенством могли стать поводом для обвинения рядовых верующих в участии в «антисоветских организациях» и сделать их объектом репрессий.
В этой ситуации продолжение обыденной, повседневной религиозной жизни становилось подвигом и означало то, что те, кто продолжали жить церковной жизнью, сделали осознанный и очень не простой в тех условиях выбор. Этот выбор означал принесение маленькой или более существенной жертвы, и – что важно – готовность к еще большей жертве. Если духовенство, монашествующие, часто – члены приходского управления были обречены, то многие рядовые прихожане действительно выбирали между верой, которая сулила опасности, и молчаливым, негласным, но все же отречением. Обыденный выбор в пользу веры, сделанный массами верующих, поддерживал духовенство и иерархию, давал жизнь Церкви, собственно благодаря ему, несмотря на все усилия власти, страна продолжала принадлежать к христианской цивилизации.
Иначе говоря, если сотни тысяч иерархов, священников и верующих приняли смерть, то миллионы были готовы это сделать. Жизнь во Христе для них стала главной ценностью. Ради ее сохранения они готовы были терпеть мелкие и большие притеснения, подвергать себя малым и существенным опасностям. Тем самым, при осмыслении подвига новомучеников мы должны перенести внимание с казни и смерти на обстоятельства их жизни , на тот обыденный, повседневный подвиг их и их близких, который предшествовал их аресту. Арест в данном случае оказывался логическим завершением их жизни.
Пострадавшие и прославленные новомученики и исповедники Российские оказываются в таком случае своего рода авангардом многих и многих верующих, которые также на своем месте и в силу своего призвания хранили верность Церкви и Спасителю в своей повседневной жизни. Опыт жизни новомучеников оказывается квинтессенцией опыта всех верных Российской Церкви этого периода. А значит, почитая новомучеников, мы чтим подвиг всех российских христиан ХХ столетия, которые не побоялись продолжать жить во Христе в воинствующе антихристианских условиях.
При этом такой взгляд не означает нового размывания понимания мученичества, как это было в случае «парадигмы жертв», но означает нахождение новых границ этого феномена. Эти границы определяются обнаружением реальных христианских практик в жизни верующего, почитаемого нами в лике новомучеников и исповедников Российских. Его поступки, сохраненные документами и церковным преданием, выделяют его из ряда его современников. Кроме того, в нашем прочтении феномена нового мученичества сохраняется и восприятие мученичества как героического поведения, только героизм этот вовсе не политический, а – обыденный, повседневный.
Таким образом, понимая подвиг новомучеников как подвиг продолжения жизни во Христе , мы должны более пристальное внимание обратить на характеристики этой жизни, на реальные ее обстоятельства. И выясняется, что мы оказываемся перед широким полем, на котором существуют самые многообразные проявления обыденного христианского подвига. Представляется, что эти формы христианской жизни, характерные для эпохи нового мученичества, могут быть разделены на три категории. Во-первых, речь может идти о новых формах общественно-церковного устроения, созданных этой эпохой. Во-вторых, – о новых жизненных практиках христиан, актуализированных гонениями. Наконец, в-третьих, – об интеллектуальном ответе, данном поколением мучеников и исповедников на вызовы своего времени. Все это и может быть осознано как опыт новомучеников и исповедников Российских. Попытаемся кратко охарактеризовать каждую из этих категорий в свете достижений новейшей историографии.
3. Церковно-общественная активность
Рубеж 1910–1920-х гг. стал временем бурного роста церковно-общественных объединений (братства, различные кружки и приходские союзы, союзы приходов). Все это происходило на фоне подъема собственно приходской жизни, активизации работы с молодежью, благотворительной деятельности приходов и под. Причем этот рост церковно-общественных движений происходил на разных уровнях: возникали не только, например, приходские и межприходские братства, но и союзы братств и приходов, координировавшие их деятельность как правило в пределах города или епархии.
Причиной возникновения столь необычного в тех условиях – как кажется на первый взгляд – явления, как нам представляется, было соединение трех факторов: исчезновение бюрократического контроля над церковной жизнью с падением синодальной системы, начало гонений со стороны советской власти, вызвавшие живой отпор со стороны верующих, вставших на защиту церковного достояния, поддержка этого движения снизу со стороны священноначалия и лично патриарха Тихона. (Интересно, что приходское законодательство собора 1917–1918 гг. фактически не оказывало влияния на этот процесс.)
Наиболее крупным и достаточно хорошо описанным среди подобных объединений было в Петрограде, возникшее в 1918 г. и в тех или иных формах просуществовавшее до начала 1930-х гг. Оно начало свою деятельность с защиты петроградской Лавры от посягательств со стороны новой власти, но вскоре распространило свою деятельность на церковное образование, на работу с детьми и неблагополучными слоями городского населения, на благотворительную деятельность. В рамках действовало несколько богословских кружков, и внутри него сформировались даже две тайных монашеских общины. В Москве в начале 1918 г. по инициативе священноисповедника Романа Медведя возникло Свято-Алексеевское братство, ставившее своей задачей подготовку «проповедников из числа мирян» для защиты «веры и церковных святынь». Было и множество других (в одном Петрограде к началу 1920-х гг. их было около 20-ти) в самых разных уголках страны, большинство из которых мы знаем только по именам.
Деятельность этих объединений поражает своей многосторонностью: просвещение, благотворительность, сохранение аскетической традиции (монашеские общины). Заметной чертой этого движения был не чисто мирянский (хотя именно миряне составляли большинство членов и активных деятелей братств), а именно церковный его характер, поскольку основными руководителями, вдохновителями их были представители как белого, так и монашествующего духовенства. Многие церковно-общественные объединения поддерживали тесный контакт с иерархией и крупными духовными центрами, не только Александро-Невской лаврой, но и, например, с Ново-Иерусалимским Воскресенским монастырем, со старцами Свято-Смоленской Зосимовой пустыни и др.
Представляется, что упомянутые церковно-общественные объединения демонстрируют новый характер сочетания индивидуализма и общинности. Их рост имел место, прежде всего, в крупных городах, т.е. вне связи с традиционной сельской общинной средой, которая была одновременно и приходской средой, а ведь именно сельская община была тогда основной «социальной базой» Российской Церкви. Здесь же церковно-общественные движения успешно и очень интенсивно осваивали новую социальную среду. И происходило это – напомним - именно в ответ на начавшиеся гонения. Церковно-общественные движения рубежа 1910–1920-х гг. были зародышем новой приходской жизни, которому не суждено было развиться из-за репрессий.
Опыт жизни новомучеников в плане церковно-общественного устроения – это опыт самопожертвования ради защиты церковного достояния, опыт самой широкой взаимопомощи (и материальной, и интеллектуальной, выражавшейся в кружковом самообразовании и под.), опыт выхода этой помощи и за пределы своих общин (в просвещении и в работе с незащищенными социальными группами).
4. Практики повседневной жизни
В последние годы жизненные практики христиан ХХ столетия изучались достаточно интенсивно. И в свете нашего понимания подвига новомучеников это направление исследования исключительно важно. Ведь именно изучение жизненных практик поможет нам ответить на вопросы: что именно делалось для сохранения церковной жизни, что считалось в свете этого особенно важным, а что менее?
Однако здесь нам следует сделать одну существенную оговорку. Прежде, чем начать анализировать поведение и повседневные практики новомучеников, необходимо убедиться, что мы имеем дело собственно с практиками, обусловленными религиозными, а не иными социальными, экономическими или политическими мотивами. Историками советского периода сделано достаточно много наблюдений относительно того, что сопротивление советской власти со стороны крестьян – во время Гражданской ли войны, во время ли коллективизации – приобретало религиозные формы, или религиозные оправдания. Еще Ш. Фицпатрик указала, что пристальное внимание коллективизированных крестьян в 30-е гг. к празднованию даже самых незначительных церковных праздников (которых в некоторых местностях насчитывалось до 180-ти в год) «представляло собой форму сопротивления (саботажа работ), нежели свидетельство о набожности». Поэтому каждый раз нужно исследовать конкретный случай проявления религиозности, и только после исследований историков возможно будет дать богословскую квалификацию того или иного явления. Чтобы не попасть в подобную ловушку, упомяну только те практики, мотивация которых достаточно изучена.
На примере нескольких монашеских и смешанных (состоявших из монахов и мирян) общин (причем, как верных священноначалию Российской Церкви, так и умеренно оппозиционных) мы можем выделить следующие поведенческие стратегии. Прежде всего следует упомянуть бытовую маскировку собственного монашества или даже церковности. Она могла включать самые разнообразные компоненты: от избегания каких-то особенностей в одежде (всего, что указывало бы на монашество, черных платков, слишком длинных юбок и под.) до целенаправленного умолчания обо всем, что могло бы указывать на церковность, или избегания крестного знамения в публичных местах.
Еще одним важным моментом было отношение к светской (советской) работе . В рамках этой поведенческой парадигмы наставники требовали от монашествующих или мирян исключительного тщательного, добросовестного отношения к своей работе. Мотивом такого отношения были или собственно христианская добросовестность, или же восприятие советской работы как монастырского послушания (для монахов), т.е. как работы, исполняемой для Бога и для своей монашеской общины.
При этом выборе самой работы и вообще при каких-либо отношениях с советской повседневностью, действовал принцип, который мы могли бы обозначить как принцип аскетической прагматики . Согласно ему допустимо то, что позволяет сохранить правильный духовный настрой или чистоту христианской совести. Так, например, один из духовных руководителей 1930-х гг., ныне прославленный как новомученик, советовал своим ученикам избегать работы на фабриках или крупных предприятиях, поскольку тамошняя атмосфера могла вредить духовному настрою его подопечных.
Следствием такой поведенческой стратегии стало парадоксальное явление. Ее носители оказывались перед благоприятными перспективами социализации в советском обществе. Фактически, речь шла об инкультурации , вхождении членов этих общин в окружающую их социальную и культурную среду. Конечно, у этого процесса – помимо аскетической прагматики – существовали и другие ограничения. Понятно, например, что христиане не могли быть членами коммунистической партии или комсомола, что ограничивало их шансы на успешную карьеру. Но от этого их собственная позиция в отношении социальной среды не менялась. Сохранить духовную жизнь, жизнь во Христе можно было лишь продолжая жить и в условиях, никак для нее не предназначенных. Отмеченные стратегии повседневного поведения работали на достижение этой сверхзадачи.
Стратегия инкультурации новомучеников, вхождения в социальную и культурную среду открывает нам и еще одну важную черту их опыта. Среда советского города имела слишком мало общего с традиционным православно-бытовым укладом, столь характерным для дореволюционной России. Однако это, как мы видели, не отпугивало новомучеников. Они входили в эту бесхристианскую и бесцерковную среду как в «пещь огнем горящую» и продолжали оставаться в ней христианами, преображая ее изнутри. Формы жизни отступали на второй план, и вспоминалось, что христианство может оставаться живым и действенным в любых формах. В этом еще один аспект подвига новомучеников, показывающий, что ими остро переживалась универсальность Благой Вести. Русскую Церковь много уличали в приверженности к национальным формам христианства, но опыт новомучеников и исповедников Российских показывает, что для них предельно актуальной стала именно универсальность христианства.
Такая жизненная позиция может быть образцом для сегодняшних христиан, путь новомучеников может быть нашим путем.
5. Интеллектуальное наследие новомучеников
Наконец, надо сказать об интеллектуальном наследии новомучеников. Главный источник здесь – церковный самиздат, который исключительно мало изучен. Отметим его многообразие: тематический диапазон церковного самиздата варьируется от аскетических сборников до апологетических сочинений и работ по пастырской психологии. Говорить обо всех этих сочинениях не представляется возможным, поэтому остановлюсь только на одном таком памятнике.
Заметное место среди наследия церковного самиздата советской эпохи занимает книга прот. Глеба Каледы «Домашняя Церковь», которая как цельный текст появилась в 1970-е гг. «Домашняя церковь» по сути – это первая книга по семейной аскетике , то есть по духовной жизни в браке в русской православной традиции. Традиционно православная аскетическая письменность носила монашеский характер, поскольку подавляющее большинство авторов шло иноческим путем и интересовалось прежде всего законами и правилами духовной жизни монашествующего подвижника. И хотя многие наблюдения и рекомендации классических авторов-аскетов носят универсальный характер и относятся к духовной жизни любого христианина – как монаха, так и мирянина, – вместе с тем, важные специфические вопросы духовной жизни в браке или вовсе выпадали из поля зрения аскетических писателей, или освещались недостаточно, вскользь, иногда – исключительно с монашеских позиций.
В книге же «Домашняя церковь» ее автор рассмотрел с точки зрения их духовного роста самые разные аспекты именно семейной жизни православных христиан. При этом эта книга не была ни сборником цитат из святых Отцов или духовных писателей, ни научно-богословской работой, с рационально-выстроенной системой аргументации. Это было выражение глубокого опыта автора – главы семьи, педагога, священника, опыта, безусловно, личного, но укорененного в церковном Предании, выверенного им. В этом смысле «Домашняя церковь» находится в русле православной аскетической письменности, лучшие образцы которой и являются выражением духовного опыта их создателей, опыта встречи с Богом и жизни в Церкви. Можно сказать, что книга отца Глеба – это выражение опыта встречи с Богом в домашней церкви – в семье.
Хочется отметить одну важную черту этого произведения. Его автор исключительное значение придает домашнему христианскому воспитанию и образованию, передаче от родителей к детям своих ценностей и знаний о своей вере, которую он именует не иначе как домашним апостолатом . К такому апостольскому служению для своих близких, как пишет автор, призваны все имеющие семью и детей. При этом им были тщательно разработаны вопросы, связанные с домашним воспитанием: его принципы, стадии, содержание, методы, проблема сочетания с общим образованием.
Все это вобрало опыт самого автора, который уже в 1960-е гг. еще будучи мирянином вел у себя дома христианские образовательные занятия с детьми, участниками которых были его дети и дети его близких. Но кроме этого – и опыт многих домашних кружков – детских, молодежных и взрослых – довоенного и послевоенного времени. Фактически, в этих рекомендациях суммировался опыт новомучеников в области христианского воспитания. Для этого опыта было характерно исключительно бережное отношение к повседневной жизни, окружавшей верующего, к семье и ее органичному – несмотря ни на что – развитию. А высокая оценка домашнего христианского воспитания как домашнего апостолата показывает, что старшие современники автора «Домашней Церкви» и он сам осознавали семью как поле, на котором скромные повседневные усилия верующих родителей могли победить всю мощь бездушной государственной машины.
6. Выводы
Опыт новомучеников свидетельствует о жизни во Христе. Она осознавалась как главная, непреходящая ценность, ради сохранения которой стоит жертвовать многим. Она создавала новые формы церковных объединений, реализовавших себя в христианской взаимопомощи и в выходе этой помощи за пределы общин. Она вопреки всему входила в современную им культуру, свидетельствуя об универсальности христианства. Она была тем сокровищем, что только и нужно было передавать своим детям через «домашний апостолат». Думается, что подобная аксиология поколения мучеников и исповедников Российских и есть их главное завещание нам, требующее нашего всемерного внимания и осмысления.
Исключения из этого правила относятся к нескольким примерам казней священнослужителей в период Гражданской войны и к кампании 1930-х годов по принуждению священнослужителей к публичным заявлениям о снятии сана в обмен на восстановление гражданских прав и предоставление работы. В обоих случая речь идет именно об исключениях из общего правила. Более того, хотя сейчас трудно оценить масштабы отречений 30-х гг., но известно, что очень часто отречения не достигали своей цели, т.к. бывшие священники продолжали подвергаться дискриминации, поскольку «исторически» относились к неблагонадежной категории граждан. Этот вопрос даже рассматривался в комиссии ВЦИК по делам культов. См., например, Проект Циркуляра Президиума ВЦИК об искажениях и нарушениях законодательства о культах. 10 июня 1932 г. // Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917–1941. Документы и фотоматериалы. М., 1996. С. 294–295.
Шмаина-Великанова А.И . О новых мучениках // Страницы: Богословие. Культура. Образование. 1998. Т. 3. Вып. 4. С. 504–509; Семененко-Басин И.В . Святость в русской православной культуре ХХ века. История персонификации. М., 2010. С. 214–217.
Алексеева Л . История инакомыслия в СССР. Нью-Йорк, 1984; Вильнюс, Москва, 1992. Шкаровский М.В . Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999 и др.
Харбинцы – сотрудники Китайской восточной железной дороги (КВЖД), построенной еще до революции на территории, арендованной Россией у Китая. Город Харбин был центром этой территории. После того, как в 1935 г. СССР продал КВЖД Японии, многие «харбинцы» вернулись на Родину, где им было определено место жительства на территории Сибири.
См., например, Беглов А. , Чаковская Л. Обыденный героизм // Татьянин день. Издание домового храма св. мц. Татианы при МГУ им. М.В. Ломоносова. 1 октября 2010 г.: http://www.taday.ru/text/651147.html.
Антонов В. В. Приходские православные братства в Петрограде (1920-е годы) // Минувшее: Исторический альманах. Вып. 15. М.–СПб., 1993. С. 424–445; Антонов В. В. и тайные монашеские общины в Петрограде // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 2000. Вып. 23. С. 103–112; Шкаровский М. В. . 1918–1932 годы. СПб., 2003; Беглов А.Л. Церковно-общественные движения на рубеже 1910–1920-х годов // XIX Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета: Материалы. Т. 1; Зегжда С.А. . СПб., 2009.
Здесь напрашивается прямая параллель с первохристианскими общинами, которые к концу III в. взяли на себя самые широкие социальные функции в античном полисе – хоронили мертвых во время эпидемий, заботились о вдовах (причем не только принадлежавших к христианской общине), кормили сирот и под. Ср. Brown P . The World of Late Antiquity. Thames and Hudson, 1971.
Фицпатрик Ш . Сталинские крестьяне. Социальная история Советской России в 30-е: деревня. М., 2008. С. 231–233.
Беглов А.Л . Церковное подполье в СССР в 1920–1940-х годах: стратегии выживания // Одиссей. Человек в истории. 2003. М., 2003. С. 78–104; Беглов А.Л . В поисках “безгрешных катакомб”. Церковное подполье в СССР. М., 2008. С. 78–85; Beglov A . Il monachesimo clandestino in URSS e il suo rapporto con la cultura secolare // La nuova Europa. Rivista internationale di cultura. 2010, Gennaio. № 1. Pp. 136–145.
Беглов А.Л . Домашнее воспитание как апостольское служение. Концепция церковного образования протоиерея Глеба Каледы // Журнал Московской Патриархии. 2009. № 11. С. 77–83; Беглов А.Л . Православное образование в подполье: традиции и инновации. Опыт священника Глеба Каледы // Меневские чтения. 2007. Научная конференция «Православная педагогика». Сергиев Посад, 2008. С. 90–100; Беглов А.Л . Православное образование в подполье: страницы истории // Альфа и Омега. 2007. № 3(50). С. 153–172.
Еще один возможный вывод из предложенного нами понимания подвига новомучеников как продолжения жизни во Христе касается конкретной практики прославления в этом лике святых. Представляется, что при подготовке материалов к канонизации новомучеников, внимание должно быть перенесено с «документов о смерти», то есть следственных дел, которые сегодня лежат в основе процесса канонизации, – на «документы о жизни» этих людей, прежде всего – на церковное предание и другие свидетельства о их жизненной позиции.