Игумен Кирилл (Сахаров): «О решении Поместного Собора 1971 года о признании равночестными и равноспасительными старых и новых обрядов почти ничего не знают» (интервью порталу «Русская вера»)
От редакции:
Психологические сложности в адаптации новопришедших в церковь являются проблемой всех существующих старообрядческих согласий, а также старообрядных приходов в лоне РПЦ (единоверие). Иногда прохожий случайно заходит в какой-то храм и пытается совершать молитвенные и обрядовые действия «по новому стилю» (например, бросается целовать все подряд иконы), а оказывается, что этот храм старообрядческий и подобные обычаи тут не одобряются. Может возникнуть некомфортная, конфузная ситуация.
Бывает, что человек узнает о древлеправославии из книг, фильмов или СМИ и решает посетить старообрядческий храм или даже присоединиться к старообрядческой Церкви. Однако он совершенно лишен знаний о поведении в храме. Поэтому человек порой страшится даже порог храма переступить. Ну, зайдешь в него, а вдруг что-то не так сделаешь или выглядеть будешь не так, как принято. На тебя косо посмотрят, а еще хуже — скажут что-либо осуждающее, или даже укажут на дверь. Испортится настроение, а то и обида появится на всю жизнь. Многие, опасаясь этого, предпочитают вовсе не заходить в церковь и обходят её стороной. Так человек и откладывает год за годом свое возвращение к Богу.
Сегодня мы беседуем сигуменом Кириллом (Сахаровым) , настоятелем московского старообрядного храма святителя Николы на Берсеневке (РПЦ МП). Что в единоверческой общине делается для научения новопришедших азам старообрядной церковности? Что малоцерковных людей настораживает или отталкивает в старом обряде? Кто и как объясняет случайно попавшим в храм людям об особенностях богослужения, внешнего вида, крестного знамения? Из интервью узнаем ответы на эти и другие вопросы.
Корр: Насколько важной вы считаете катехизацию? Возможно ли ее осуществлять повсеместно?
Иг. Кирилл: Катехизация, безусловно, важна. Приходская жизнь нашего храма насыщена просветительским элементом. Вот, только что закончили воскресную вечерню и стали читать толкование на 20-ю кафизму Псалтыри. Утром, после Литургии, была беседа по церковной истории. Говорили об Иоанне Грозном: был ли он причастен к убийству митрополита Филиппа (в Царском синодике нет его имени). Рассматривали вопрос о том, как относились к Церкви императоры Петр и Павел, императрица Екатерина. За трапезой читали поучение на Евангельское воскресное чтение (его начали читать в храме после исходных поклонов параллельно чтению благодарственных молитв по Святом Причащении). В конце обеда я предложил трем мужчинам и трем женщинам высказаться по поводу одного из текстов Священного Писания, висящего на стене трапезной (о лжепророках). В конце ужина (в летнее время он проходит на территории церковной усадьбы) читал и комментировал высказывания известного старца о. Николы Гурьянова с острова Залит (он говорил, что будет такое время, когда народ будет защищать Церковь от владык). Несколько человек, пришедших впервые, после экскурсии по храму были приглашены на трапезу и приняли участие в беседе. Считаю, что даже самое малое чинопоследование должно сопровождаться проповедью священника или чтением поучения. На любом мероприятии, на которое приглашен священник, ему желательно выступить.
На многочисленных «точках», в руинированных храмах в глубинке в нескольких регионах страны, мои помощники или уже и местные жители, проводя службы мирянским чином, по окончании молитв читают розданные им поучения. Были у нас и циклы бесед на догматические темы и по Священному Писанию — на занятиях с прихожанами я практически «прокрутил» весь материал, который изучал в духовных школах. Знакомясь с учением и практикой разных сект, я убедился в актуальности бесед именно на вероучительные темы. В этом плане у нас пробел, об этом очень мало говорится и на телеканале «Союз», и на радиостанции «Радонеж».
А разве не форма катехизации, когда я с группой прихожан методически обхожу более-менее приличные заведения на территории «Золотого острова» — условные границы нашего прихода. Если это чайная или кофейня, то мы уставно молимся перед и после приема пищи. Беседуем, раздаем литературу, приглашаем в храм, предлагаем освятить заведение. Когда бываем в глубинке, стараемся трапезничать в домах у разных прихожан, а это обязательно поучения за трапезой, беседа, ответы на вопросы.
Корр.: Практикуете ли вы в своей общине долгие сроки оглашения (от года и больше), и насколько это полезно?
Иг. Кирилл:
Не перестаю удивляться, как удается другим священникам проводить для кандидатов на крещение какие-то занятия и выдерживать какие-то сроки оглашения. Вот один пример: недавно одна молодая башкирка изъявила желание у нас креститься. Во время исповеди прошла моя беседа с ней. Внесли мы ее в список кандидатов, еженедельно приглашали на службы и беседы, но она так больше и не пришла. Пришлось из списка ее убрать до возможного ее прихода. Очень многие хотят сразу покреститься или обвенчаться. Огорчает, что они не выказывают ни малейшего желания ознакомиться с основами нашей веры.
Корр.: Какую литературу вы рекомендуете читать оглашенным и интересующимся? (Священное Писание, труды отцов Церкви, агиографию, труды современных авторов). Можете ли назвать авторов, труды которых реально помогают в процессе воцерковления?
Иг. Кирилл:
Литературы море. Обычно начинающим рекомендуют знакомиться из святоотеческих трудов с «Душеполезными наставлениями» Аввы Дорофея. Готовящимся ко крещению обязательно почитать Евангелие. Из современных авторов мне особенно импонируют книги архимандрита Рафаила (Карелина). На тему церковного раскола 17-го века — книги Б.П. Кутузова и известный многосерийный фильм. Могу порекомендовать, особенно тем, кто собирается влиться в общину, почитать и свои книги воспоминаний.
Корр.: Вы уже много лет служите в храме святителя Николы на Берсеневке. В вашу общину периодически приходят новые люди. Какие вы можете отметить психологические и социальные трудности, сопутствующие при обращении и воцерковлении этих людей?
Иг. Кирилл: Должен признаться, что существенного расширения общины нет уже несколько лет. Кто-то исчезает, кто-то появляется. По-прежнему все держится на отметке в 100 человек. Этого мало, да и не все полнокровно участвуют в жизни общины. Что затрудняет закрепление новых людей в общине? Приведу один пример. Одна женщина из Подмосковья потянулась к нам, стала моим духовным чадом. Подумав, что она созрела до вступления в общину, я передал ей материал на эту тему. Больше она не появлялась. Слышал, что под влиянием мужа она стала говорить, что чуть не попала в какую-то секту. Разворачиваются и уходят зачастую те, кто получил малейшее замечание в отношении себя или своих детей. Кого-то тяготят долгие службы, сопровождаемые знаменным пением.
Корр.: По какой причине люди сегодня идут в церковь? Ушла ли «мода на религию», которая была в 90-е годы, или нет?
Иг. Кирилл:
Буду говорить конкретно о нашем храме. Привлекают несколько моментов. Во-первых, это строго уставные службы. Порядок и тишина на них. Общинная жизнь (хотя в ней случается немало всяких конфликтов и недоразумений). То, что храм остается без ИНН (единственный в столице).
Корр.: Что в вашем приходе делается для научения новопришедших азам старообрядной церковности? Что малоцерковных людей настораживает или отталкивает в старом обряде?
Иг. Кирилл: Не в первый приход человека, но вскоре после его появления, «по чайной ложке» его начинают просвещать. Вручают лестовку и объясняют, что это и для чего. Платок под булавку — то же самое. После включения его в список в кандидаты в члены общины ему дают устав о поклонах. Постепенно он включается в динамичный поток проповедей, бесед, исповедей.
Кого-то пугает, когда все одновременно на «прощении» падают ниц («как у мусульман!»). Приходится разъяснять смысл и каноническое достоинство двуперстия и вообще старых обрядов. Часто встречаемся с тем, что о решении Поместного Собора 1971 года о признании равночестными и равноспасительными старых и новых обрядов почти ничего не знают. Зато могут ссылаться на негативные высказывания прп. Серафима Саровского (точнее, на приписываемые ему высказывания).
Кор.: Насколько сегодня верующие понимают основы Богослужения, церковные догматы, или посещение церкви для них скорее привычный ритуал?
Иг. Кирилл:
Когда мы только начинали свое служение на Берсеневке, приходилось сталкиваться с разными неожиданными вещами. Помню, одна прихожанка говорила: «Батюшка, а Вы, проходя мимо, задели меня своим фартучком (имеется в виду патрахиль)». Другая на вечерней беседе вдруг спрашивает: «А скоро начнут причащать?» (!) И сейчас иногда бывает, когда, несмотря на все усилия, не могут запомнить какие-то моменты из устава о поклонах или тексты молитв по старопечатным книгам. Каждый вечер мы делаем обход нашей большой территории с чтением Исусовой молитвы (на 10-й раз читаем «Богородице Дево, радуйся»). Проходя через наш сад в период до Преображения, я потребляю три горсти ягод: смородины красной и черной и малины или крыжовника. Если обход делается после Преображения, тогда одно яблоко, одну грушу и кисть винограда. Однажды в течение всего пути одна пожилая прихожанка так и не смогла правильно, без ошибок прочитать «Богородице Дево, радуйся».
Корр.: Есть ли у Вас «прохожане и захожане», как это бывает в обычных приходах РПЦ?
Иг. Кирилл:
У нас их почти нет. Пара-тройка человек зайдет поставить свещи — вот и все. У нас сложно оставаться «немножко беременным». Такие люди просто не приживаются. Логика всего устроения направлена на то, чтобы человек полнокровно влился в коллектив. Помимо регулярного посещения служб, это еще и посещение трапез, которые, согласно святоотеческим наставлениям, являются продолжением богослужений. Это участие в поездках, внесение десятины. Особенно важно участие в собраниях, на которых рассматриваются почти все возникающие вопросы. Как вы понимаете, объединиться в общину даже ста человекам, соответствующим всем этим критериям, довольно непросто. Поэтому примерно четверть членов общины еще «не устоялась».
Корр.: Кто и как объясняет случайно попавшим в Ваш храм людям об особенностях богослужения, внешнего вида, крестного знамения? Есть ли случаи изгнания из храма или конфликтов на входе?
Иг. Кирилл: Только специально назначенные люди или, в случае их отсутствия, те, кто получат на это благословение. Особых конфликтов я не припомню. Кто-то может упираться в отношении платка, к примеру, и может сам развернуться и уйти. Если это член общины, который еще не все усвоил, — одно отношение, одна реакция. Я поручаю более «продвинутому» члену общины пройти с ним в северный притвор и подсказать, как правильно прикладываться к иконе, ставить свещу и т.п. Если это впервые вошедший человек, то отношение более снисходительное. Но если и он станет на колени или будет сидеть на Трисвятом, то ему обязательно подскажут. Есть у нас, как и на каждом приходе, «в свете решений священноначалия», свои миссионер и катехизатор.
Корр.: Вы часто совершаете паломнические поездки по монастырям и храмам. Как воспринимают духовенство и прихожане внешний вид и поведение Вашей делегации?
Иг. Кирилл:
По-разному. Помню, в Дивеево благочинная расставила наши «белые платочки» по подсвечникам. Игумения вошла и ахнула. Но отношение было положительным. В Севастополе покойный благочинный, в напряжении ожидавший очередного вторжения филаретовцев, отнесся подозрительно. В Донбассе бабушки шушукались: «Он служит по-старообрядчески, но он не старообрядец».
В Москве не припомню ни одной негативной реакции, хотя служил молебны по старому обряду в десятках храмов.
Корр.: Были случаи, о которых вы рассказывали, что некоторые ваши прихожане впоследствии уходили в старообрядчество, сожалеете ли вы о таких историях?
Иг. Кирилл: Очень болезненно я перенес первый уход через пару лет после открытия храма. Это был головщик, причем весьма искусный. Наонное пение у нас пошло именно от него. У него были большие сомнения по поводу своего крещения. Не будучи моим духовным чадом, своими сомнениями со мной он не делился. Примерно в это же время одна наша уставщица перешла на Преображенку к федосеевцам. Одного прихожанина «распропагандировали» рогожские казаки, и он влился в их ряды. Был случай, когда также уставщик (он был моим духовным чадом) ушел на Рогожское, а после армии вернулся обратно, но не к нам, а в монастырь. Поскольку он принял постриг без согласования со мной, по благословению старшего духовника, я завершил в отношении его свое духовничество.
Могу сказать, что в последние годы я более спокойно отношусь к уходу от нас кого-либо из прихожан, в т.ч. и к старообрядцам. Я так рассуждаю: «Насильно мил не будешь. Мы далеки от идеала, и я особенно. Человек читает, с кем-то встречается, размышляет, сравнивает, делает выводы. Одним словом, ситуация развивается в формате свободной конкуренции. На возникающие вопросы и недоумения я стараюсь отвечать, но не факт, что все мои ответы стопроцентно убедительны».
Корр.: Почему некоторые личности, которые у вас учились основам старого обряда, впоследствии превратились в «ревнителей», а затем и обличителей, переходящих из согласия в согласие с «разоблачениями» и скандалами? Как формируется современный типаж «ревнителя», который вчера еще не умел лба перекрестить, а сегодня уже говорит «от писания», «судит» священников и епископов?
Иг. Кирилл: Самый сложный вопрос. Не хочу упрощать. Сказать, что они учились у нас основам старого обряда, было бы не совсем верно. Они приходили уже ориентированными, и мы оказались для них переходным этапом. Это были эрудированные и искренние люди, в значительной степени максималистски настроенные. Были и те, кто психически, как мне кажется, были не вполне здоровы. Как я и предполагал, уйдя от нас, они также негативно воспринимали реалии и в других местах. Могу признать, что в значительной степени их критика была справедлива и объективна. Такую критику мы старались воспринимать и делать выводы. Огорчала неблагодарность. Желчность и тенденциозность. Ну, да Бог им судья. Некоторые из них просили прощения. Зла стараемся не помнить, но, по нашему несовершенству, долго остается осадок. К желающим проживать у нас стали относиться более серьезно и требовательно. Думаю, что возникшие неприятности были нам попущены с целью вразумления и очищения. Конечно, это не снимает ответственности с тех, кто поступал не по-христиански. Святые отцы призывают идти средним, царским путем, а всякие самочинные крайности до добра не доведут.
Вспомнил такой случай. Как-то на службе одному отроку я дал поклоны за то, что он что-то не так сделал. Через некоторое время выясняется, что поклоны им не были сделаны. Его кровный отец отменил благословение отца духовного. На мое недоумение была такая реакция: «Я кормлю и одеваю ребенка, и поэтому только мне он и должен оказывать послушание». Оказавшись не у дел, по совету старшего духовника, на полгода я приостановил духовничество в отношении этого папаши. Больше эта семья у нас не появлялась…
Искушения, возникшие в течении 1-го часа с момента старта очередной поездки в глубинку, предвещали что всё будет не просто. Водитель «промахнулся» - проехал поворот на Тверскую. Далее, вместо поворота на Ленинградского шоссе повернул на Волоколамское. Раздраженно он заявил: «Не надо было бы мне «по-дубовому» слушать вас, а ехать по своему усмотрению». Я: «нет дружок, так не пойдёт. Ты совсем недавно вступил в общину, а уже ни с кем не советуешься, игнорируешь старших по послушанию».
Идея пригласить владыку Корнилия выступить на «Народном радио» возникла в процессе беседы с ним накануне презентации сборника его статей и выступлений в Международном фонде славянской письменности и культуры. Митрополит поинтересовался моим мнением об организации радиостанции Митрополии. Я ответил: «Мое мнение таково: прежде чем решать вопрос в глобальном плане, надо попытаться использовать уже имеющиеся возможности».
Впервые сборник статей и выступлений митрополита Корнилия попал мне в руки на вечере памяти о. Евгения Бобкова в конце ноября прошлого года. Владыка касается и общественно значимых вещей, которые выходят за рамки сугубо церковного характера. Хорошо было бы презентовать книгу на какой-нибудь нейтральной солидной площадке, что способствовало бы выходу этого события за сугубо конфессиональные рамки. Международный фонд славянской письменности и культуры как нельзя лучше подходил для проведения этого мероприятия. Руководитель Фонда Александр Николаевич Крутов знаком с владыкой.
В первый же день по приезде испытал большой стресс. Раб Божий Анатолий на мой вопрос: «Как дела?» - так отреагировал: «Какие могут быть дела, когда сегодня похороны сразу двух жителей нашей деревни!» Умерли 48-летний Игорь и 70-летняя Галина из деревни Заболотье. Анатолий остался единственным жителем этой деревни. Он заявил: «В деревне-призраке жить не буду!» Ситуация усугубилась в связи с тем, что Игорь был не крещён. За несколько лет нашего знакомства на службе он был ровно 5 минут. Я предлагал ему пройти первую часть крещения, чин оглашения. Он отказался. В больницу его забрали, когда он уже лежал с опухшими ногами и не мог разговаривать. Вскрытие показало, что у него был рак поджелудочной железы с метастазами и микроинсульт. Говорили, что больше года он пил всё подряд и почти ничего не ел. В последний путь его провожал только один человек – двоюродная сестра. Не приехали даже родные дети, сославшись на финансовые трудности. Очень мрачное впечатление…
Местом встречи первой экскурсии, в которой я принял участие, была назначена станция метро «Авиамоторная». Здесь в 1982 году произошла крупная авария – самая большая за все время существования московского метрополитена. Официально было заявлено о 8 погибших и 30 раненых. На самом деле жертв было на порядок больше. Причиной был разрыв эскалатора из-за замены роликов в нем с металлических на пластиковые (конструктор, предложивший эту замену, выехал в Израиль).
В очередную поездку, в деревню за 300 км от Москвы, решили ехать через Иосифо-Волоцкий монастырь, чтобы, как и раньше не раз бывало, поклониться мощам преп. Иосифа, попросить его помощи в наших трудах по возрождению заброшенных сельских храмов. Тем более что в этом году отмечалось 500-летие преставления этого великого угодника Божия, «выдающегося церковного деятеля», как назвал его Патриарх Кирилл.
На сей раз в поездке с нами был Александр из Харькова, он там родился, а так всю жизнь прожил в Луганске. В дороге Александр рассказал, как в Харькове довелось бороться с националистами. Недооценивали оппонентов, и из-за этого оказались в проигрыше. Не имели поддержки из других регионов, в отличие от небольшой кучки националистов, которых поддерживали националисты со всей Украины. Эта наша стародавняя беда – неспособность подставить плечо друг другу, неорганизованнос ть, каждый сам по себе, неналаженность взаимодействия.
Мне неожиданно предложили поучаствовать в доставке в Свято-Георгиевский Мещовский монастырь чудотворного списка одной чудотворной иконы Богородицы.
До революции в районе было около 180 церквей. В основном они были посвящены Богородице. В самом Мещовске 2 действующих храма и оба они посвящены Благовещению. В городе около 5-ти тысяч жителей. Уроженкой Мещовска является Евдокия Стрешнева - мать Михаила Романова. Перед входом в Свято-Георгиевский монастырь им установлен памятник. Здесь же родилась первая супруга Петра I Евдокия Лопухина. Мещовск противостоял Петру: ему передавали: не появляйся в наших местах, потому что ты обидел нашу деву. Неподалеку от обители в селе Серебряно сохранилась ее усадьба. Сейчас она принадлежит одной состоятельной женщине. Хозяйка усадьбы Лопухиной содержит целый зверинец, в котором есть волки, медведи, пони и верблюд.
Если после осмотра выставки, посвященной Романовым, я назвал наместника Сретенского монастыря пастырем культурных мегапроектов, то теперь, когда он стал епископом, его можно назвать владыкой этих мегапроектов.
В отличие от предыдущих выставок, посвященных династиям Романовых и Рюриковичей, мне не удалось основательно ознакомиться с экспозицией, но, тем не менее, за полтора часа просмотра сложилось некоторое представление и впечатление.
Дефицит времени был вызван тем, что мне нужно было дежурить у великой святыни – Державной иконы Божией Матери.
Поводом для посещения этой церковной организации было объявление в интернете о том, что в поселке Денежниково Раменского района Московской области будет проходить конференция по церковно-историч еским вопросам. Место проведения конференции оказалось не таким уж и близким – два часа езды на машине. Здесь целый комплекс, расположившийся на 20 гектарах земли – территории бывшей базы отдыха. Три храма: в честь иконы Богородицы «Воскрешающая Русь», св. Иоанна Крестителя и св.вмч. Георгия Победоносца (здесь есть баптистерий). На месте предполагаемого большого собора – поклонный крест. В самом монастыре не более пяти сестер.
Заседание прошло в преддверии 220-летия г. Луганска. Дата не очень круглая, но для многострадального Луганска, пережившего, и в значительной части ещё переживающего большие проблемы, праздники очень необходимы. Празднование юбилея начнётся завтра. В программе празднования: открытие выставки «Твои истоки, Луганск»; спортивный праздник; литературный вечер, посвящённый 100-летию со дня рождения М.Л. Матусовского; праздничная ярмарка; книжная выставка – посвящение «Тебе, любимый город»; посещение родильных домов, поздравление матерей, родивших детей в День города и многое другое.
На противоположном от Храма Христа-Спасителя берегу Москва-реки - храм другой постройки. Его возводили на века, и в богоборческие времена молитва чья-то спасла от порухи. Он и сейчас как будто прячется в тени, словно не пришел в себя от лихолетья. (На нижних фото храм изображен на фоне знаменитого «Дома на набережной», построенного в сталинские времена для высших руководителей СССР — ред.)
(А этот пейзажная зарисовка «Палаты думного дьяка Аверкия Кириллова и церковь Николы на Берсеневке. 1656 год». 1956 год. Музей истории и реконструкции Москвы — ред.)
С игуменом Кириллом мы беседовали после общей трапезы. Крупный от природы человек, настоятель храма представлялся мне подчас почти что невесомым: какая-то воздушная, может быть, духовная субстанция временами словно подменяла плоть.
В гостиной было тихо и величественно, как в музее. Патриарх Кирилл, как пастырь, кажется, вот-вот сойдет со своего портрета на стене. Другую стену занимают фотографии вождей Белого движения и фотографии семьи последнего царя. В небольшой рамке на столе выразительный портрет опричника Скуратова: и через почти пять веков не глянешь без опаски на него.
- Отец Кирилл, расскажите, пожалуйста, о себе, о своих родовых корнях.
- Я уроженец Донбасса, Луганской области, родился в небольшом шахтерском городке Артемовске, в 1957-м году. Отец, Сергей Яковлевич, из крестьянской семьи, закончил всего четыре класса и после службы в армии приехал в Луганскую область на заработки. Он работал на шахте. Мама, Евдокия Ивановна, работала в столовой.
- Они были верующими людьми?
- У отца был страх перед какими-то высшими силами, но он не был воцерковленным человеком, конечно, и в церковь не ходил.
Мать крестила меня на ночь, в доме были пасха и куличи, но церковь она оставляла на потом, когда выйдет на пенсию. Ну, и действительно, потом она усердно посещала храм.
- Что же привело вас в церковь?
- В школе я любил историю. В учебниках истории было много фотографий с видами храмов, и они меня завораживали, находили отклик в моей душе, звучали для меня небесной музыкой.
Церковь представлялась мне таинственной, окном в иной мир, влекла к себе, и подростком меня потянуло в храм.
Храм находился в соседнем городке, сейчас он называется Алчевск, и неотмирность храма мне запала в душу. Добирался я автобусом, старался никому не попадаться на глаза, и долго это было моей тайной. Но однажды, что, конечно, было неизбежно, тайна все равно открылась.
Отца это насторожило. Он пошел к директору школы и тот сказал, что тоже обратил на меня внимание. На следующий день, когда был разбор наших письменных работ по обществоведению, и очередь дошла до моего изложения, директор с удивлением возвысил голос: «Вы представляете, у нас в классе есть ученик, который слово Бог пишет с большой буквы?!» - И все как засмеялись. Директор должен был по должности отреагировать и вызвал меня на беседу. Это было уже в десятом классе.
- Сверстники не задирали в школе, не дразнили Вас?
- Нет, этого не было. Отец только добродушно, но и не без раздражения называл меня «дьячком».
- Что было после школы?
- После школы поступил в МГПИ имени Ленина, на исторический факультет.
В институте угнетала бездуховность, уже было время позднего брежневизма, уже шло разложение и не было идейной крепости. Во время учебы активно посещал московские храмы.
После института по распределению попал в Белгородскую область, в сельскую школу. Буквально две недели поработал, стало известно, что посещаю храм. Пошла молва. Вызвали в отдел районного образования и предложили уволиться по собственному желанию. Я рассчитался, порвал комсомольский билет и поехал домой. Примерно месяц пожил дома и затем отправился в Почаевскую Лавру. Сначала меня взяли трудником, но скоро дали подрясник, и я стал послушником.
В Лавре пробыл меньше года. Приехала комиссия из Киева, стали шерстить молодых, и благочинный посоветовал мне не идти на собеседование. Я собрал вещи, пошел на автовокзал, по дороге надумал поступать в семинарию, вернулся обратно в Лавру, попросил благословения, и духовник меня благословил.
- Что было необходимо для поступления в семинарию?
- Необходимо было пройти собеседование и знать основные молитвы. После семинарии в Загорске, так назывался тогда Сергиев Посад, я оказался в числе насельников Данилова монастыря. Это первый монастырь, который открыли в перестроечное время, и древнейший монастырь Москвы. Князь Даниил, сын Александра Невского, основал этот монастырь в 13-м веке.
- Вы монах?
- Да, я принял постриг в 1984-м году и пребывание в монастыре совмещал с учебой в Духовной академии.
- Вы уже 33 года живете по строгому обету. Монашество не тяготило никогда?
- Отец был против того, что я пошел в монашество, а мать не говорила ничего. Ну а потом, конечно, они смирились.
Дело в том, что монашество - это призвание. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал», — сказал Господь. В монашестве есть что-то сокровенное, но, конечно, если Бог не даст силы, если Бог не станет вести и ограждать, то монашество будет очень жалко выглядеть.
- Монахи, как известно, день рождения не отмечают, но все равно, скажите, пожалуйста, кто Вы по гороскопу и верите ли Вы в связь судьбы человека с местом и временем его рождения?
- Вообще и для обычных христиан день ангела является приоритетным над днем рождения. У нас членов общины чествуют именно в этот день. У монахов - это день святого, имя которого они получили при постриге.
Гороскопов мы чураемся, потому что это противоречит принципам христианской веры. Для христиан понятно, что ничего случайного в жизни не бывает, но определяющим является воля Божья, а не расположение звезд.
- Как давно Вы стали настоятелем?
- Я здесь с 1991-го года. Храм святителя Николы на Берсеневке - это древнейший храм Замоскворечья. На этом месте был сначала монастырь. Нынешнее здание храма было построено в 1657-м году и это был домовый храм Малюты Скуратова.
- Вот оно что! А я голову ломаю, почему его портрет на столе стоит.
- Портрет - это дань истории. Я точно не скажу, кто автор портрета, но усадьба, где мы находимся, была поместьем Малюты Скуратова, а сам он, как известно, погиб во время Ливонской войны, на ратном поле под стенами одной из крепостей в Прибалтике.
- Настоятель храма, игумен Кирилл… Как это надо понимать? Растолкуйте, может быть, для людей далеких от церковной жизни.
- Настоятель храма - это административная должность, а игумен - звание духовное. Оно примерно соответствует званию майора в армии. Иеромонах - лейтенант, игумен - майор, архимандрит - полковник, а уже дальше идут архиерейские чины - это генеральские звания, и, стало быть, Патриарх по такой аналогии - маршал.
- Ваши родители были у вас в храме?
- Да. Они неоднократно приезжали сюда. Отец говорил, что легче перекидать машину угля, чем выстоять одну службу у нас в храме. Самое трудное - это молиться Богу и ухаживать за престарелыми родителями. Отец тут очень много и активно потрудился, сад посадил своими руками. Мать жила по нескольку недель. На службу приходила раньше всех и уходила позже других. Она умерла за год до отца. Оба похоронены в Артемовске.
- У Вас есть духовный отец?
- Конечно. Это один из насельников Данилова монастыря. И так в идеале должно быть у каждого христианина, причем на всех уровнях: и мирянин, и священник, и епископ, и Патриарх должны иметь духовника. Святые отцы сравнивают духовника с капитаном корабля и учат, что с опытным капитаном корабль минует рифы и достигнет берега.
- Ваш храм является приходом РПЦ, но службы вы проводите по старому обряду.
- Что касается нас и вообще всех желающих практиковать старые обряды, то для этого есть все канонические основания. Поместный Собор РПЦ в 1971-м году признал равночестными и равноспасительны ми старые и новые обряды. В лоне Церкви есть те, кто стремится к более строгой модели служения, к корням, и нужно предоставить этим людям нишу в нашей Церкви, чтобы они не уходили никуда. Так рассуждал покойный Патриарх Алексий II.
У нас в храме уже 25 лет службы проводятся по старому обряду. Это было пожелание наших прихожан. Дониконовский богослужебный уклад - это живой голос средневековья. Россия утеряла соборность в церковном пении; в приходских храмах и монастырях привыкли к партесному, почти оперному пению, поют «партиями», как в миру. А в знаменном распеве мы слышим хор, который не поёт, а молится: истово и строго.
Что касается перстосложения, то двуперстное крестное знамение выражает ту же самую истину, что и троеперстие, только в другой комбинации пальцев. Но двуперстие является более древним и более глубоким по содержанию.
У нас в храме, в основном, все крестятся двуперстно, но новичков, когда они приходят, мы не заставляем сразу переходить на старый обряд. При наличии внутреннего догматического единения некоторые разнообразия во внешней обрядовой форме вполне допустимы, такова официальная позиция.
- Как жалко, что к такому разумному и простому решению не пришли в XVII веке, когда произошёл церковный раскол.
- В ряде случаев Церковь, в лице иерархов, причастна к кровавым гонениям на старообрядцев, которые имели место быть, и первое, что приходит на ум - это необходимость принести покаяние за обиды, которые были в прошлом старообрядцам нанесены.
Русская Зарубежная Церковь показала пример этого. Клятвы, которые были в XVII веке наложены на старый обряд, сняли, и следующим шагом должно стать покаяние. Это моя позиция. А моя главная задача, как я ее вижу и чувствую, - это воздействовать на РПЦ в плане ее возвращения к старому обряду, к исходным уставам и традициям.
- Возможно ли, что после покаяния произойдёт объединение Церквей?
- По-человечески, я думаю, что невозможно, и маловероятно, что это произойдёт. Покаяние не приведёт к объединению, но разрядке в наших отношениях послужит. И я при общении со старообрядцами стараюсь испрашивать у них прощения.
- Много сегодня храмов в РПЦ, где богослужения проводятся по старому обряду?
- Сейчас в Москве три таких храма и примерно тридцать приходов по стране.
- Вы член Союза писателей России?
- Меня приняли четыре года назад. Я издал пять книг, это воспоминания, и сейчас на подходе шестой том.
- Кого из писателей Вы выделяете в ряду других?
- Из духовных писателей мне импонирует архимандрит Рафаил (Карелин), он живет в Грузии, у него очень образный язык. А из светских - это Валентин Распутин и Владимир Крупин.
- Вы привыкли к обращению: батюшка, отец Кирилл. А по имени, по имени-отечеству Вас кто-то называет?
- Александр Сергеевич - это мое гражданское имя, оно, конечно, очень редко фигурирует. Например, когда я бываю в больнице на лечении, вот там обычно обращаются по имени-отчеству, но это редко бывает, и я от этого имени отвык. Правда, отец покойный говорил мне так: «Как я тебя называл Сашкой, так и буду называть, хоть ты меня убей».
- Как Вы относитесь к людям, которые не верят в Бога?
- Ну, во-первых, с недоумением. Мне кажется, что логика рассуждений должна прямо приводить к признанию Творца. А второе - это сожаление, жалость, что они лишены этого познания.
Богопознание предполагает наличие чистоты сердца. Бог открывается людям, которые живут в простоте, в чистоте, в духовном опыте, а размышления о Боге за чашкой кофе и с сигаретой в руке - это ложный путь.
У верующего человека намного больше стимулов делать добрые дела. Память о посмертном воздаянии, по выражению Иоанна Златоуста, она, как узда, которая удерживает человека от греха.
Мы созданы Богом по образу и подобию Его, мы призваны прославлять Творца, благодарить Его, обращаться к Нему с просьбами, а если мы этого не делаем, то проявляем, стало быть, неблагодарность.
- Спасибо за беседу…
У меня едва не вырвалось: Александр Сергеевич, да вовремя прикусил язык.
— Спасибо за беседу, отец Кирилл.
- Спаси Господи.
Владимир Смирнов, член Союза писателей России.
Никогда не мыслил себя вне монастыря на приходе. Но вот, после избрания меня в 1991 году председателем Союза Православных братств, встал вопрос об устройстве центра СПБ, желательно с храмом и в центральной части столицы. Выбор пал на церковь свт. Николы на Берсеневке. Тогда в ней располагался НИИ культуры. В центральном алтаре был отдел парков, в правом алтаре – во имя преп. Феодосия – архив, в левом Никольском – туалет… Храм возвращали по комнате. Помню, как проводили крестные ходы, требуя вернуть храм полностью.
Вешали иконы в храме, а на дверях кабинетов воззвания: "Прекратите осквернять храм". Важным тактическим приемом было перманентное пение акафистов нараспев. Сотрудники института это восприняли поначалу скептически. Но одна группа певцов сменяла другую и так в течении дня. Особо весомым аргументом для сотрудников НИИ было обещание, что скоро начнется поток отпевания покойников…
Вехи истории.
Официальное название храма на Берсеневской набережной – в честь Троицы Живоначальной, с приделами во имя святителя Николы и преподобного Феодосия Великого Киновиарха. Но больше он известен москвичам как храм "Николы на Берсеневке".
История нашего храма неразрывно связана с историей нашего города, а земля, на которой он стоит, избрана москвичами для молитвенного служения с древних времён. Ещё в 1389 году на этом месте был основан мужской монастырь. Разместился он, как сообщает летописец, "на правом, пологом берегу Москвы-реки напротив притока ручья Черторыя". Местность эта прозывалась Песками, где на сухой песчаной почве рос сосновый бор. В летописи 1475 года упоминается "церковь Николы на Песку, зовумая Борисова", что свидетельствует о принадлежности храма богатому вотчиннику. Остатки обнаруженного белокаменного подклета подтверждают знатность и богатство хозяина. Однако до нас дошло другое название – Берсеневка. Название этого уголка Замоскворечья происходит от слова берсень – крыжовник. В давние времена здесь располагались дворцовые сады, в которых росла любимая русскими людьми ягода – "северный виноград".
При великом князе Иоанне Васильевиче III в 1493 году от церкви на Берсеневке, тогда деревянной, начался пожар, который перекинувшись через реку, опустошил Кремль (сгорели великокняжеские и митрополичьи дворы и некоторые другие здания). В предупреждение на будущее подобных случаев великий князь в 1495 году повелел снести постройки за рекою против Кремля и "на тех местах чинити сад". Так громадная территория поменяла свой облик. В саду рос "берсень" – крыжовник, что даёт право на существование одной из версий о названии местности.
Существует другая версия.
Здесь была так называемая Берсенева решетка. Как известно, в 1504году указом великого князя Иоанна Васильевича III, Москву разделили на охраняемые "от огня и всякого воровства" участки, отделенные друг от друга решетками или воротами с решетчатыми затворами, "так что вечером или ночью никто не мог через них ни пройти, ни проехать – разве что по знакомству со сторожем", - свидетельствовал очевидец.
Должность объезжего головы каждого из этих участков была почетная и на нее назначались заслуженные бояре. И.Н.Берсень-Беклемищев исполнял при великом князе Иоанне Васильевиче III разные ответственные поручения: был приставом при германском после Делаторе,приехавшем в Москву с миссией от императора Максимилиана (искать руки дочери Иоана III и союза с Россией против польского короля),назначался послом к Казимиру IV в 1493-1494 гг. Участвовал в приемах и переговорах с литовскими дипломатами, в 1502г. вел переговоры с крымским ханом Менгли-Гиреем, был постельничим у Иоанна III. Возможно, И.Н. Берсеня-Беклемищева и назначали объезжим головой одного из самых близких к Кремлю участков.
Ко времени пожара 1493года воевода Берсень уже был заслуженным боярином. Его имя было известно многим по его строптивому нраву. Эта черта характера стоила ему в конце концов жизни. За дерзость по приказу Василия III его лишили головы. Должно быть, память о нём и сохранилась в наименовании этой местности.
На плане Москвы времен Годунова царский сад занимает почти все пространство между Москвою-рекой и нынешним Водоотводным каналом и от Каменного моста до Москворецкого.
Вблизи государева сада поселились садовники, имевшие, в свою очередь, собственные сады и огороды. Возникли три садовые слободы (Садовники): Верхние Садовники (Берсеневка), Средние Садовники (Балчуг) и Нижние Садовники (от Балчуга до Земляного вала).
Подобно большинству московских церквей, церковь Святителя Николы имеет богатую историю, включающую несколько строительных периодов, связанных с последовательным развитием прилегающих земель.
Первые документальные свидетельства существования на этом месте Никольского монастыря относятся к XIV веку. В 1475 году пока вырубали сосны и закладывали сады, монастырь был упразднён и на его месте поставили деревянную Никольскую церковь. В 1566году, как свидетельствуют документы, церковь уже существовала.
Зимой 1624 года в окладной книге Московской епархии дьяк записал: "Церкви великого Чудотворца Николы, что за Берсеневою решеткой, даны в долг 11 алтын 2 деньги, которые 20 ноября поп Викула вернул сполна". Следовательно, в ноябре 1624года деревянная церковь Николы уже стояла на этом месте. Её разобрали, а летом следующего года заложили новый пятиглавый каменный храм во имя святой Троицы с приделом Святителя Николы.
Ровно два века цвели Государевы сады, пока в 1701году их не уничтожил пожар. А за слободой "Верхние Садовники" прочно закрепилось название Берсеневка.
Когда Берсеневка перешла в собственность семьи государевых садовников, точно не определено. Из записи в Стольной книге известно лишь, что в XVII веке здесь жил Кирилл и два его сына – Филипп и Стефан. Затем владельцем стал внук - Аверкий Стефанов Кириллов, получивший должностьглавы садовников царских садов в Замоскворечье.
Упоминание о церковной земле свидетельствует о самостоятельности храма, что не исключало устройства домовой церкви Кирилловыхи Никольском приделе, соединенном с палатами каменными переходами. Кирилловы были строителями и заказчиками храма. Кроме того, под церковный погост семья отдала и часть своего земельного участка.
В 1650-ые годы Аверкий Кириллов возвёл два каменных строения – церковь и жилые палаты, которые и до настоящего времени формируют усадебный комплекс.
Тогда церковь с палатами соединяла галерея на аркадах. Здание было украшено цветными изразцами с узором в синих тонах по белому фону. Внутри большая часть помещений спланирована по старому хоромному принципу вокруг вытянутой в глубину парадной "крестовой палаты", в замке которой заложен камень с высеченной вокруг креста надписью: "Написан сей святой и животворящий крест в лето 7165 года, того же лета и палата посправлена", что служит основанием датировки возобновления здания в 1657 году. Годом позже Аверкий Кириллов передал в дар храму напрестольный крест-мощевик, украшенный драгоценными камнями. С 1667 года он московский торговый гость, а десятилетие спустя - думный дьяк, заведующий делами Новгородского приказа и приказа Большого прихода, заметная фигура в государственной жизни страны. Он был богат, его имения находились в Московском и других уездах.
Патриарх Иоаким бывал в храме Живоначальной Троицы, не раз благословлял иконами духовенство, приходил с именинным пирогом в гости к настоятелю. За год до стрелецкого бунта умерла Евфимия Леонтьевна Кириллова - жена Аверкия Стефановича, и Святейший Патриарх присутствовал на её погребении. Похоронена она в Никольском храме.
Любовью москвичей и особенно стрельцов Аверкий Кириллов не пользовался. Сильное недовольство возбуждали высокие налоги приказа Большого прихода на соль и съестные припасы. К.тому же, после смерти царя Федора Алексеевича, Аверкий Кириллов занял сторону Нарышкиных, что сыграло решающую роль во время стрелецкого бунта 1682году.
16 мая Аверкий Стефанович Кириллов был убит стрельцами в Кремле с другими сторонниками Нарышкиных, видными боярами и царскими приближенными. Егосбросили с Красного крыльца на землю и изрубили бердышами. Отпевал Аверкия Кириллова Патриарх Иоаким. И Аверкию и его жене Евфимии было по 60 лет, когда они скончались.
Похоронен Аверкий Кириллов там же, где годом ранее была захоронена его жена Евфимия Леонтьевна.
С левой стороны древнего крыльца храма, в стене, сохранились две каменные плиты с надписями: "По славе и хвале Отца и Сына и Святаго Духа раб Божий думный дьяк Аверкий Стефанович Кириллов от рождения своего поживе 60 лет и от начала мира 7190 мая в 16 день мученически скончался на память преподобного отца нашего Феодора Освященнаго" и "Лета от начала мира 7190 октября в 13-день на намять святых мучеников Карпа и Папиллы преставилась раба Божия думнаго дьяка Аверкия Стефановича Кириллова жена его:Евфимия Леонтьевна, поживе от рождения 60 лет".
После трагической смерти отца владение перешло к его сыну Иакову, который вскоре принял иноческий чин, был пострижен в Донском монастыре. Его жена Ирина Семеновна, став наследницей, пристроила к Троицкому храму придел в честь Казанской иконы Божией Матери, который 16 января 1694 года освятил Патриарх Адриан. На вклад Ирины Симеоновны поставлена на набережной колокольня, под которой находились старинные каменные двухэтажныепокои церковного причта ибогадельня. Это строение было разобрано лишь 1871году и заменено маловыразительным двухэтажным каменным зданием.
Ирина Семеновна построила ограду Донского монастыря, делала вклады в московские храмы. Когда умер её муж, в схиме Иов, для колокольни Ирина Симеоновна пожертвовала большой колокол, на котором отлиты изображения икон Святой Троицы, Казанской Богоматери и надпись: "Лета 7204 I Сентября в I день дала сей колокол думного дьяка Иакова Аверкиева Кириллова жена его вдовая Ирина Симеоновна к церкви Живоначальной Троицы и к приделу Казанской Богородицы, что в Верхних Садовниках, внизу в Берсеневке, на вспоминовение по муже своем Иакове Аверкиевиче, а в схиме Иове, родителям его Аверкии убиенном и Евфимии и их сродниках при церкви лежащих. При священнике Науме Федотове. Лил сей колокол Иван Мотора. Весу в нем 200 пудов".
Тогда же, в 1696году, были пожалованы еще пять колоколов: весом от 115 пудов до 1 пуда 35 1/4 фунтов. К сожалению, в конце 1920-х годов колокольня была разрушена, а колокола, пожертвованные ею, переплавлены.
В 1703 году Ирина Симеоновна вышла замуж за Л.Ф.Курбатова, главу московского магистрата Оружейной палаты, фактически возглавлявшего строительство Арсенала в Кремле (1701-1736). Став владельцем палат, он отделил церковное владение от дома каменной оградой, что особенно подчеркнуло единство архитектурного ансамбля. К середине XVIII века Берсеневская усадьба Кирилловых становится морочной и переходит в государственную казну.
В палатах размещались: Межевая канцелярия, Канцелярия конфискаций, Сенатский архив. Поскольку в усадьбе проживали сенатские курьеры, палаты называли Курьерским домом.
После наводнения 1786года квартал начали застраивать преимущественно каменными зданиями. Но и это не спасло от разрушительного пожара 1812года Его последствия были окончательно ликвидированы только к 1830-м годам.
Пожар 1812 года значительно повредил церковное владение. Находящиеся рядом палаты Аверкия Кириллова не пострадали, но древняя трапезная храма выгорела полностью, а верхние ярусы колокольни пришлось разобрать. В 1817-1827 годах сгоревшие приделы Святителя Николы и преп. Феодосия Печерского были отстроены заново. После ремонта храм украсили резным иконостасом в стиле ампир, в четверике был выполнен лепной карниз, а своды и стены храма заново расписаны.
В 1830-е гг. начали восстанавливать застройку церковного владения, доминантой которого был храм. В 1840году архитектор Борисов разработал проект колокольни, однако построена она была лишь в 1854-55 гг. в "русском стиле". В связи с укрупнением застройки дворов причта исчезла территория церковного погоста.
К концу XIX века в квартале появились ремесленные заведения: кондитерская фабрика Эйнем, водочный завод И.А.Смирнова, преобразованный затем в Казенный питейный двор, а с 1880-х гг.- в Винно-соляной двор с небольшой электростанцией, сохранившейся до наших дней.
Палаты думного дьяка Аверкия Кириллова в конце XIX века принадлежали Московскому Археологическому обществу (МАО), основанному гр. А.С.Уваровым в 1864 году.
В 1868 году император Александр II распорядился передать палаты Московскому Археологическому обществу. Незадолго до этого отстроили новую колокольню. В 1913году в Феодосиевском приделе был устроен мраморный иконостас, мраморные киоты разместили в переходе между трапезной и храмом.
До середины 1920-х годов на Берсеневке всё оставалось без существенных изменений. Однако, во время кампании по изъятию церковных ценностей в 1923 году был изъят напрестольный крест-мощевик – вклад думного дьяка Аверкия Кириллова. В 1931 году на месте бывшего Соляного двора возвели жилой комплекс ЦИК и СНК (арх. Б.М. Иофан), а в набережных палатах поселили обслуживающий персонал Дома Правительства. Дома причта, стоявшие на церковной территории, приспособили под коммунальное жилье.
Губительным для архитектурного облика Берсеневки оказалось строительство в 1929 году в северной части квартала, на месте Винно-соляного двора, огромного комплекса Дома правительства, театра эстрады и кинотеатра "Ударник". Изменился исторический силуэт Берсеневской набережной, ее пропорции. Снижению доминантной роли храма и палат Аверкия Кириллова способствовали и новые корпуса фабрики "Красный Октябрь".
Из окон Дома Правительства открывался дивный вид на церковку. Видимо поэтому в 1933 году церковь закрыли, и вся церковная утварь была безвозвратно утрачена. В то время настоятелем был о.Иоанн Цветков.
После закрытия в храме устроили гараж для служебных машин чиновников, проживавших в Доме Правительства. Плиты надгробий, сохранившиеся рядом с храмом захоронений, использовали в качестве бордюрных камней тротуара во дворе Дома на Набережной. Во время Великой Отечественной войны в храме разместили экспозицию краеведческого музея из Ново-Иеросалимского монастыря. Здесь также были реставрационные мастерские, склад, редакции газет и другие организации, которые возводили в храме перегородки и обустраивались, кто как хотел. В 1960-ые годы останки думного дьяка Аверкия Кириллова, его отца Степана и жены Евфимии вывезли вместе с плитами в Исторический музей. Предполагают, что оттуда их переправили в подвалы Новодевичьего монастыря.
В 1960году весь комплекс был взят на государственную охрану как памятник истории и культуры. В это время территория памятника вновь стала единой и ей были возвращены исторические границы. В соответствии с существующим законодательством об охране и использовании памятников культуры, здания-памятники охраняются вместе с исторически принадлежавшей им территорией. Во владении были проведены работы по приспособлению зданий храма и палат под учреждения. Одновременно был проведен снос бывших строений домов причта. Тогда разобрали два дома с южной части владения, а затем дом и с восточной границы участка.
Храм обрёл новую жизнь, когда в конце 1991 года на его территории начались совершаться молебны, на которых присутствовали члены братства "Всех святых, в Земле Российской просиявших". 1 января 1991 года была учреждена община, а уже в мае на престольный праздник свт. Николы была отслужена первая всенощная, обедница, молебен и крестный ход. Богослужения совершали без сокращений, пел хор знаменным распевом. В июне указом Патриарха я был назначен настоятелем храма с оставлением в числе братии Свято-Данилова монастыря. Двери в храм часто оказывались закрытыми, так как сторож с ключами исчезал перед службой. Довольно быстро удалось добиться освобождения древней части храма. С трапезной оказалось сложнее: сотрудники стали утверждать, что, мол, храм был домовым и посему якобы Церкви не принадлежал и вообще трапезная – это не храм и т.п. Неожиданно произошел взрыв, когда мы узнали, что в трапезной части храма складировались видеокассеты порнографического содержания. Мы за это ухватились и уже к Пасхе добились полного освобождения храма.
Благодаря Постановлению Правительства о возвращении храмов Церкви и усердным молениям прихожан, храм полностью был передан верующим. Уже в феврале 1993года состоялось малое освящение престола Св. Живоначальной Троицы иерейским чином. Освящение возглавил благочинный Москворецкого округа протоиерей Борис Гузняков. В течение года мы сломали перегородки, настелили черновой пол. Во время этих работ был вскрыт мраморный иконостас придела преп. Феодосия Великого, замаскированный под стену чьими-то заботливыми руками. Архиепископ Солнечногорский Сергий был приглашен для малого освящения придела, посвященного преп.Феодосию Великому, которое состоялось 10 декабря 1994 году. Он же 16 августа 1996 года освятил позолоченные осьмиконечные кресты, установленные затем на куполах храма. 14 декабря того же года я совершил малое освящение придела свт. Николы.
Активные работы по восстановлению храма, его полихромная покраска, не остались незамеченными. Накануне Пасхи 26 апреля 1997года. приход посетил Святейший Патриарх Алексий II. Вслед за этим в мае полихромная покраска храма была отмечена Дипломом Правительства Москвы. В 2000-м году в экспозиции Оружейной палаты Московского Кремля удалось обнаружить напрестольный крест Аверкия Кириллова, который хранится там как образец ювелирного искусства древности. Его фотогрфию в полную величину наклеили на специально изготовленный крест. Протекшие годы ознаменовались несколькими архиерейскими богослужениями. На престольные праздники преп. Феодосия Великого и Свт. Николы служили наместник Новоспасского монастыря епископ (ныне архиепископ) Орехово-Зуевский Алексий, наместник Иосифо-Волоцкого монастыря митрополит Питирим, епископ Дмитровский Александр. Приезжал к нам и глава Русской Зарубежной Церкви митрополит Лавр. Все отмечали своеобразие общины, её древнерусский облик: сарафаны, лестовки, подручники, кафтаны, косоворотки. Даже паникадила освещают храм свечами и лампадами, как в былые времена.
Начало нового тысячелетия уготовало нам событие, которое затронуло каждого жителя государства Российского – это введение ИНН и ОГРН, а также прочих знаковых мер. Община категорически отказалась от принятия номеров, что вызвало недовольство власть имущих, привело к серьезному противостоянию. Община твёрдо отказывается использовать номер вместо имени Святого, которое носит храм. Божией милостию мы пока хранимы. Для усиления молитвенного подвига община перешла на полное совершение богослужений по древнему чину. Материальные возможности наши ограничены, практически все работы проводятся благотворительно, пришлось потуже затянуть пояса. Ну что ж, христианин должен быть воином, и история нас этому учит.
Из летописи храма:
Первая всенощная.
В Троице-Никольском храме на Берсеневке впервые после его закрытия в 30-е годы 22 мая 1992года была отслужена Обедница с молебноми крестным ходом в день памяти перенесения мощей Святителя Николы, архиепископа Мир Ликийских, а накануне всенощная.
Храм еще не передан приходу, в нем располагается НИИ культуры, древняя часть храма превращена в конференц-зал, на двери, ведущей в алтарь, табличка "Отдел парков" (ее закрыли белой бумагой). Богослужение совершил иеромонахСвято-Данилова монастыря КИРИЛЛ (Сахаров). Пел хор знаменного распева под руководством А.Н.Соколова. Прихожане - в основном из Братства "Во имя всех Святых, в Земле Российской просиявших".
Всенощная напоминает о сотворении мира. И здесь – как будто все начиналось сначала, из ничего, впервые – звук колокола из тишины. Какой колокол?! Колокола весом в 3200 кг, заказанного Ириной Кирилловой в память о своем убиенном стрельцами муже Иакове Аверкиевиче и его отце Аверкии Кириллове (рядом с храмом – знаменитый "памятник архитектуры" - Палаты думного дьяка Аверкия Кириллова) давно уж нет, в притворе на гвозде повешен небольшой колокольчик, по которому ударяют железкой, сначала тихо, размеренно и печально на одной ноте (кто-то из прихожан), и вдруг рассыпаются трели колокольного звона, даже удивительно, как может цветисто и весело разговаривать один маленький колокольчик, одним своим голосом – с Богом, с миром, с нами. Благовест, напоминающий о другом, нездешнем мире.
Сначала в храме родился звук, потом зажглись свечи – длинные, темные, восковые с запахом цветочного меда и горького вереска, и засияли лики на старых иконах (их принесли с собой и расставили на столе у алтарной стены); о.Кирилл окропил стены святой водой. Раскрылись ларцы с ладаном, разожгли кадило древесным углем, запахло сосной и смолой, и медленно с поклонами пошел батюшка вдоль белых пустых стен, и зазвенело кадило ажурным звоном, как коса, рассекающи всякую нечисть, скопившуюся в храме за лихие годы. И вот очищено от скверны и поругания и создано для молитвы пространство. И Ангел храма спускается к нам (Ангел сохраняет невидимый престол даже самого разрушенного, пустующего храма и ждет своего часа много лет и столетий)…
Мистический смыл Всенощной – напоминание о сотворении мира, блаженстве в раю, грехопадении, изгнании из Рая и раскаянии. Параллельный смысл – грехопадение России и грехопадение каждого из нас. И мир был совсем не таким, какой он стал сейчас (Бог "не пощадил первогомира" /2Петр.2:/), и страна наша была не такой убогой и разоренной, как сейчас, а процветающей, благочестивой и работящей; и человек был задуман на Троическом совете не таким, каким стал каждый из нас…
Символическое значение каждения – указание на ветхозаветные жертвы, изображающие страдание и смерть Спасителя. Параллельный символический – современный смысл в этот вечер – воспоминание о жертвах тоталитарного режима: по соседству во дворе – мрачный серый Дом на набережной… Одновременно каждение для каждого согбенно стоящего – для укрепления и ниспослания благодати в его каждодневной готовности принести в жертву ветхозаветную, падшую часть своего "я", отречься от неё…
До начала Всенощной служится малая вечерня и малая повечерница – службы, предшествующие всенощной, которые были предусмотрены Уставом, но затем как-то "выпали" из него, и теперь не служатся не только в приходских храмах, но даже и не во всех монастырях.
…Служба длинная, по полному чину, без сокращений, ритм – медленный и степенный, молитва сугубая и истовая, пение строгое, безстрастное, в унисон, с листа по крюкам: 4 голоса, но звук такой мощный, как будто весь храм поет "едиными устами и единым сердцем". Удивительно близки голоса хора и священника – по тембру, по духу… удивительная молитвенная слаженность, которая проявляется даже внешне: взмахи кадила, короткие и частые, становятся длинными, долгими, плавными, когда хор поет фиты (когда на одной гласной букве, на одном слоге пропевают от 20 до 50 звуков). По мнению Б.П.Кутузова, регента собора Спаса Нерукотворного Образа Спасо-Андронникова монастыря, "фиты – самые красивые элементы знаменного распева, которые совершенно отсутствуют в партесном западном пении, которое процветает сейчас в нашей Церкви. Фиты передают состояние мистического восхищения".
Почти все мы слышим знаменный распев в церкви впервые, и первое впечатление – потрясение и страх, как перед древней иконой, потому что слишком много наслоений и наростов надо содрать со своей души, чтобы она возликовала и воспарила в этой нетленной и ангельской молитве.
Все стоят в несколько строгих рядов, поклоны совершают все одновременно, как одна волна: священник, хор, прихожане – все как единое тело Христово – так молились наши благочестивые предки.
Мы привыкли к партесному, душевному, почти оперному пению в приходских храмах и даже в монастырях, к наемным хорам с разговаривающими, когда не поют, певцами, выходящими покурить на шестопсалмии, не скрывающими своих честолюбивых притязаний на солирование, расстраивающих этим соборную молитву братии и прихожан. Партесное пение в монастыре – какое извращение святоотеческих традиций!
В храме на Берсеневке в этот вечер для нас возникла очищенная от западных влияний "идеальная модель": монашеское священнослужение сочеталось со знаменным распевом, вышедшим из монашеского подвига. Духовная работа одинаково высокого, запредельного уровня, нетелесность и неотмирность. Модель ангельского служения на Небесах или приближение к ней…
В цикле лекций "Бог в русской истории", которые читал для членов братства церковный писатель, философ и математик В.Н.Тростников,говорилось, что "в монастырях монахи вырабатывают невидимый духовный мед, который потом вытекает в мир, где его начинают потреблять все остальные".
Все мы вкусили на Берсеневке этого небесного меда, неземной благодати и любви, который выплескивается за стены монастыря и изливается в мир на всех нас. Ведь есть две линии монашеского поведения: уйти от мира с его соблазнами и искушениями в бушующем житейском море и заняться внутренним деланием, спасать, таким образом, и всех остальных вокруг себя, илиспуститься в мир и освятить и просветить его неземным светом. Все зависит от небесного покровителя. Иеромонаху Кириллу святыми Кириллом и Мефодием был уготован второй путь…
В этот вечер проснулась душа храма после шестидесятилетнего сна. Нам открылась утраченная звучащая красота Святой Руси, для нас воскрес из небытия голос, которым Святая Русь несколько веков молитвенно общалась с Богом.
Что же произошло с Россией, если она утратила свое мощное одноголосье, если даже в монастырях прижилось многоголосное партесное пение, пришедшее с Запада? Чем оно отличается от знаменного, которое Россия забыла, утеряла? Не утеряла ли она с ним самое главное – свою душу, бытийную основу и внутреннюю сущность?
Вопрос о восстановлении древнего богослужебного пения – вопрос эсхатологический, - считает В.И.Мартынов, композитор, распевщик, преподаватель Московской Духовной Академии. Вот его позиция: "Сейчас у нас в Церкви существует многоголосное гармоническое пение, которое дано нам по грехам нашим. Все первое тысячелетие православное пение было одноголосным. В многоголосии молитва одебеливается материей, а одноголосное пение - не материально. Одноголосье – ряд звуков, образующих линию, которая в нашем восприятии неизбежно вызывает образ чистой длительности, не связанной ни с каким материальным объектом. А одновременно звучащие звуки вызывают пространственные, телесно-материальные ассоциации. Любое многоголосье чревато телесностью. Партесное (многоголосное) пение возникло в результате церковных нестроений, расколов, когда от полноты Вселенской Церкви откололасьсначала католическая, а затем протестантская церковь. Впоследствии это западное влияние проникло через Украину в Россию. Партесное пение – это душевный, а не духовный уровень, как одноголосное. В партесном пении мелодия идет за эмоцией. Такой образ молитвы- чувственно-мечтательный, экзальтированный – осуждается Святыми отцами и приводит к прелести"…
"Знаменный распев – это духовное делание, очень здоровое в мистическом плане, здесь минимальная возможность впасть в прелесть, - объяснял нам на лекциях Борис Павлович Кутузов. – Знаменныйраспев устраняет все, что связано с телесностью. Задача знаменного распева – не вызывать переживаний, а направить человека на путь преображения, очистить от аффектов, страстей. Знаменный распев- мужественный, без хроматизмов, строго диатонический, с удобной тесситурой – так что удобно петь всем голосам. В отличие от партесного пения, где происходит постоянное соперничество и конфликты между тенором, сопрано, басом, которые должен гасить регент, задавая такую высоту, на которой было бы удобно петь одному из голосов и на которой остальные неизбежно должны ломать себя и срывать голоса. Какая уж тут молитва! Это уже не церковное пение. В партесном пении происходит разделение певцов, поскольку каждый хочет солировать. В унисонном одноголосном пении певцы братски поддерживают друг друга, это и есть церковное соборное пение"…
Россия утеряла соборность в церковном пении: в большинстве храмов и монастырей поют партиями, как в миру, лишь иногда поют отдельные песнопения знаменным распевом, как вставные номера.
Вот где корень многих бед! Русский человек давно расстроил исконный лад своей жизни под влиянием Запада, которое коснулось и сердцевины духовной жизни – молитвы. Знаменный распев – это не просто древнее пение, это концепция жизни: органическая концепция, в которой человек существует не сам по себе, как атомизированый индивид на Западе, а связан родственными узами с миром, Богом и себе подобными.
В знаменном распеве певцы "братски поддерживают друг друга", а их вразумляет и наставляет Господь. Певцы становятся соработниками Богу и Ангелам: восстанавливается реально звучащая иерархическая лестница, которая возводит человека на Небеса. В храме на Берсеневке мы услышали, как за Богослужением сливается земной и небесный хор. Мы поняли что такое "ангелоподобное пение": когда вместе с хористамипоют Ангелы, и мир обретает на время Богослужения давно утраченную цельность, мир становится единым Собором, соединяющих всех живущих на земле со всеми живущими на Небесах. Мы впервые услышали хор, который не пел, а молился: истово, безстрастно, строго…
Россия утратила соборную органическую традицию – как концепцию жизни, как мироощущение, и извратила ее партесным пением в Богослужении.
Кто мы, если можем молиться под партесное пение? На уровне нации мы давно уже выпалииз средневековой органической традиции, на которой держалась Святая Русь, разорвали родственно-иерархические связи любви между Богом, миром и людьми. На рубеже веков Россия не смогла, к счастью, сменить свое универсальное органическое мировоззрение на атомистическое западное – либерализм не укоренился. Затем в течении 70 с лишним лет Россия пыталась выработать ложное органическое (тоталитарное) мировоззрение и создать новую – принудительную соборность: безликий и усредненный коллективизм, который держался на насилии Диктатора, поставившего себя на место Бога.
Какие пути открываются перед Россией после падения тоталитарного режима? Неужели мы хотим пойти по пути Запада и превратиться в атомизированных индивидов, находящихся в конфликтно-консенсусных отношениях между собой и окружающим миром и устанавливающих отношение с Богом по своему произволу? Чем же мы тогда не католики и протестанты? В области церковного пения мы к ним уже приближаемся: где наше исконное одноголосье? Мы можем гордиться лишь отсутствием оргáна в наших храмах.
Знаем ли мы православные как надо правильно славить Бога? Правильное – духовное пение вырастаетиз правильного строя жизни. Для Православия это – соборность, но тогда Россия не может идти по пути имитации западного либерализма, на который ее толкают демократические власти и демократическая пресса. А матрица соборности – это знаменный распев (соборный по своей сути) и "малое стадо" - малая община в миру.
Но что происходит сейчас в наших храмах и большинство монастырей: партесное пение (соперничающие партии разных голосов) и индивидуальное предстояние каждого перед Богом, переход из категории изолированного субъекта (в которой мы все оказались по недоразумению, выпав из ложных вертикальных тоталитарных структур и не желая вписываться в горизонтальные западные) в более высокое нерасчлененное состояние вертикальных и горизонтальных линий, скрепляющих всех невидимыми духовными нитями любви – к Богу и между собой.
Нам предстоит сплести заново эту духовную систему координат и занять в ней свое место; восстановить истинный иерархический строй жизни, который был всегда присущ России, после 70 лет ложного тоталитарного иерархизма, основанного на насилии и страхе. От страха пред всесильным государством – к "страху Божьему".
…Мыотмаливаем в этот вечер одновременно с внешним – архитектурным – храм своей души, который долго использовался как склад, хранилище и скопище грехов. Помоги нам, Святителю отче Николае!
Служба длится с пяти вечера до половины двенадцатого. Уже темно, почти сгорели свечи, у хористов они прикреплены к деревянным ложкам, чтобы освещать книги, никому в голову не приходит зажечь свет (его еще не изобрели). Происходит что-то невероятное, полное выпадение из времени, райская блаженность и легкость.
Тройная символика происходящего:
1) возвращение храму жизни после долгого безбожного периода; 2) возвращение к истокам древней русской культуры – знаменному распеву, уникальному явлению, которого нет нигде в мире; 3) возвращение каждого к своему первообразу – образу и подобию Божьему в себе.
Очень сложное наслоение и сочетание: первый слой открывает врата в невидимый мир и снимает печати; второй – ведет вглубь по горизонтали – в недраСвятой Руси; третий, - возводит по вертикали к Богу с той точки, по которой дошли по горизонтали.
Первый смыл понятен всем; второй – многим, хотя мешает привычка к красотам многоголосного партесного пения; третий - кто не убоится отскоблить свою душу от всех наслоений.
Душа как будто что-то узнает и вспоминает, как будто где-тоона так молилась…
Знаменный распев – живой голос средневековья, символ и утерянный ключ к правильному устроению духовной и общественной жизни русского человека и России, если она преодолеет искушение Западом и обратится к своим истокам, если каждый из нас преодолеет это искушение на индивидуальном уровне и всем мы вместе- на братском.
Из летописи храма:
Праздник Святой Троицы в храме на Берсеневке.
Пришли к вечерней службе – храм закрыт (суббота: учреждение, расположенное в храме, не работает, сторож исчез). Искушение, которое, как говорят св. отцы, предшествует или последует всякому доброму делу.
О. Кирилл поздравляет всех с праздником, просит, чтобы мы не падали духом: несмотря на все испытания, храм скоро будет наш. Там где много испытаний, там будет и особая благодать Божия.
Придется служить на улице, на паперти, под навесом крыши с белой гирькой. Быстро расставляем иконы на верхних трех ступенях, на выступах стен, разбрасываем по полу и по ступеням травы и цветы, каждый срывает себе по лопуху – будет коврик для земных поклонов; бочку превращаем в аналой, покрывая ее парчевым пурпурным покрывалом с золотой бахромой, зажигаем свечи. Певчие приносят откуда-то малярные козлы, покрывают их салфетками и раскладывают свои книги. Мы готовы.
Кто-то держит колокольчик, кажется, что он висит в воздухе: после каждого из 12 ударов, призывающих к началу службы, читается 50-й псалом.
Как трудно молиться на улице! Как мешает мир всеми своими физическими и техническими средствами: вороны, самолеты, собаки, теплоходы, солнце; опять самолеты, вороны, собаки, ветер, небо – невидимое, яркое, синее, физическое – как преграда, которая все гасит. Разгул материальных стихий и полная незащищенность от них. Тот, невидимый, кто не пускает нас в храм, хочет заглушить, разорвать, растоптать нашу молитву. Выстоим ли мы?
Мы за стенами храма, вокруг которого бушуют природные стихии. Многим, особенно тем, кто постарше, понравилось богослужение на улице – посидеть на бревне можно посреди травы и крапивы, на солнышке (в храме бы столько не выдержали), их можно понять – служба длится с 4-х до 11 часов вечера.
Уже присоединились к нам какие-то люди из соседних учреждений и домов, стоят и молятся со свечами.
Первая кульминация – чин прощения в конце павечерницы, когда священник кланяется нам и просит: "Благословите, отцы святии и братия, и простите мя грешного, елика согреших во вся дни живота моего душею и телом, словом и делом и помышлением и всеми моими чувствы". Мы все распластываемся в земном поклоне: кто на земле, кто на лопухах…
Вторая кульминация - когда хор поет знаменным распевом совершенно особое песнопение, сохранившееся только в крюковых рукописях: "Ай-нэ-нэ"! ("Айнэнэки" от греческого "А-ни-на", - объяснил нам на лекциях Б.П.Кутузов). Это экстатические восклицания, сохранившиеся у каждого народа в древности. Существует мнение, что это архаизмы, и петь их не надо. Версия о. Кирилла, которую он нам излагал еще давно, после первой всенощной в этом храме: это восклицания и восторг от сошествия Святаго Духа на апостолов, когда над ними все смеялись и говорили, что они напились сладкого вина:
"И явилисьим разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному накаждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать".
Третья кульминация – 6 поклонов, уже в сумерках, на паперти перед аналоем. Все выходят попарно, сначала мужчины, и кладут два поклона с крестным знамением, затем целуют Евангелие и кладут еще один поклон с крестным знамением; совершают еще один поклон перед священником (без крестного знамения), поклон друг перед другом (тоже без крестного знамения) и последний – перед всеми прихожанами, которые кланяются в ответ. После этих 6 поклонов вся гордыня и спесь слетает! Ощущение безмолвного очищения, как после исповеди.
Четвертая кульминация – для тех, кто достоял до конца – "Великое славословие" - уже в темноте при свечах. Затем – глубокая и какая-то не городская тишина. Мир со дьявольскими скрежетами, скрипами и искушениями, наконец отступает, умолкает, сдается. Физическое пространство преобразовано в идеальное. "Я победил мир"…
Служба заканчивается. Откуда-то появляется ошалелый сторож, открывает храм, и мы втаскиваем с улицы иконы. Хочется просто прильнуть к стенам и никуда не уходить…
Полночь. Сворачиваем с Берсеневской набережной на Большой Каменный мост – какая тут чужая жизнь!.. О.Кирилл вспоминает свои кульминации и пропевает их. Для кого-то – это не менее сильное впечатление, чем от Всенощной: идет монах по ночному безумному городу и поет вполголоса "Аллилуйя"… И этим держится мир.
Назавтра утром – в 7.30 – молебен с крестным ходом, в белых стенах храма – березовая зелень. Виктор стоит на крыльце и бьет в колокольчик. Крестный ход опоясывает храм, шествие замыкает поющий хор. Физические границы и признаки этого мира стираются: мы как бы переходим из мира явлений в мир сущностей. Великое безмолвие внутри. Мы не идем, а ступаем медленно-медленно – не по плиткам, траве и крапиве, а внутрь своей души. Это видно даже на фотографии – светлой, с размытыми границами. Весь набор предметов и действующих лиц реален (каменный храм, живые люди), но воспринимается совершенно неотмирно – эта высветленная душа храма и души молящихся и идущих; эти чуть наклоненные фигуры в платках – не мы, а наши первосущности, как после первого причастия – великое ощущение слияния со своим первообразом.
Возвращаемся в храм, сколько еще благодати мы можем вместить? В притворе о. Кирилл звонит в колокольчик. Мы все подходим к дверям… Если Богослужебное пение ведет к Богу, а музыка и музыкальные инструменты от Бога, то где же место колокола? Он инструмент и вроде бы даже совсем простой, но кто осмелится назвать его инструментом? Звучащий колокол – это звучащее сердце, расширенное до размеров Вселенной, чтобы вместить Бога, стереть границы между небом и землей, бытием и пакибытием, звуком и безмолвием, соткать звучащую лествиицу для ангелов. Виктор бъет по кромке колокола размеренно и медленно одной железкой, а о.Кирилл – двумя- по бокам и по плечам колокола и под разными углами: от этого впечатление, что колокол – многоязыкий, и звон рассыпается гроздьями.
После молебна о.Кирилл приглашает всех в Данилов монастырь – на братскую трапезу. Мы с трудом возвращаемся в "эту" реальность. После всего, что мы пережили в прошедшие вечер и утро, появилось совсем другое отношение к еде – съесть ровно столько, сколько нужно для поддержания жизни, как подбросить дров в печку, не ублажая чрево и гортань, не болтая за едой о разных предметах. На братских трапезах вся эта мирская суета исчезает: о.Кирилл властно перекрывает все душевные каналы и направляет нашу энергию в духовное русло: так в монастыре мы слушаем за трапезой Жития Святых; в этот день – о Боге – Троице из православного катехизиса: "Божественная благодать открывает путь к объединению людей и возрастанию любви между ними, по образу Лиц Пресвятой Троицы"…
При насыщении духовном и телесный голод исчезает, и хочется не самому есть, а отдать свое соседу, брату.
Как мы меняемся!
"Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Неразделимей"…
Напряженной была борьба и за Набережные палаты – дом причта. Вся территория храма была завалена мусором, Дом причта представлял собой кадр из кинохроники военных лет: без крыши, с пустыми глазницами окон и зияющими проемами дверей. А напротив стоит маленький белый храм, сливающийся с таким же белым снегом вокруг "Белые церкви, твердыни Вселенныя..." Вскоре узнаем, что наш дом отдают Московскому камерному балету. Это было Великим Постом. Началась борьба, стояли с плакатами у Мэрии, писали письма во все инстанции, а в храме весь пост - молитвенное стояние.
Как только по совету знакомого священника установили над аркой крест – сразу произошел перелом в нашу пользу.
Долго ходил я кругами вокруг этого дома, не зная с чего начать. В один из вечеров после богослужения горстка прихожан заделали все оконные проемы. Использовали, что только попадалось под руку: фанеру, куски толи, какие-то деревянные щиты. С этого началась реставрация. Вскоре поставили временную крышу. Постепенно начали методически осваивать здание…
Ныне в нем располагаются: Казанская надвратная часовня, иконописная мастерская, просфорня, канцелярия, воскресная школа, библиотека, трапезная и другие служебные помещения. С первых дней жизнь на Берсеневке была поставлена на твердую молитвенную основу, а от полноты церковной жизни - благословение Божие на все дела житейские. Постепенно очистилась территория, как свечки горят позолоченные купола и сам храм.
Сегодня Берсеневка представляет собой уникальный оазис с храмом неземной красоты. Поражает здесь неотмирная тишина, сколько здесь пережито, выстрадано, сколько вознесено слезных молитв - Одному Богу ведомо. Нам мало известно о прежней жизни Дома причта, поскольку летописные данные хранят лишь историю храма. Однако, Господь приоткрывает для нас завесу, посылая людей, чья память хранит дорогие воспоминания. Однажды, теплым июльским днем в 1999 году в Набережные палаты зашла пожилая женщина - Тюрина Тамара Анатольевна, которая была крещена в храме на Берсеневке и проживала в квартире №6 Дома причта, где теперь у нас казначейская. Её дед Николай Николаевич был золотых дел мастером, благоукрашал храмы и монастыри. Тамара Анатольевна рассказала, что в Доме было 8 квартир, и из поколения в поколение жители трудились на благо Церкви. Так, на 2-м этаже обитали певчие Степановы. Глава семьи был старостой храма, а у его жены Агриппины был дивный голос. В 1-й квартире жил звонарь, в 3-й и 5-й попечители Почиталовы и Гардинины, а в 4-й пономарь Шитов. В 1908 году случилось наводнение, к дому подъезжали на лодках, а Пасху справляли на крыше Дома причта. В этом Доме по наследству переходили не только квартиры, но и послушания. Не удивительно, что враг ополчился на благочестивых жителей, рассеял их, разорил их жилище, пытался даже полностью уничтожить его. На нашем маленьком участке земли опытно убеждаешься, насколько тяжело, вновь обретши веру, преодолеть в себе грех и работать Господу с отдачей всех сил. Легко все порушить, гораздо труднее возродить. А здесь возрождаются не стены - наши души. Но Милостивый Господь "не до конца прогневается, ни в век враждует". И награда за все - крепкая община единомышленников и для нее новый-старый Дом причта под добротной крышей. 7 ноября 2002 года закончилась большая работа по сооружению и покрытию кровли. В храме в этот день был совершен молебен нашему небесному покровителю - свт.Николе. По его окончании мы тепло простились с рабочими. Единогласным решением общины бригадиру Василевичу Анатолию Аркадьевичу присвоено звание почетного попечителя храма. Бригада кропотливо выполнила огромный объем работ. Не обошлось без искушений: не сразу обнаружили, что завезли бракованный кирпич, а работа уже шла полным ходом, старую крышу сняли, и в помещениях стояла капель в дождливую осень. Пришлось разбирать новую кладку, увозить брак, а после простоя начинать все сначала уже из качественного материала. Особо теплые слова благодарности хочется передать в адрес руководителей фабрики "Красный Октябрь", оплативших все работы по крыше. Все годы нас связывают узы дружбы, добрососедства и сотрудничества в деле возрождения храма.
Жизнь проходила не без искушений.
1 апреля 2001 года, в канун Крестопоклонной недели, у здания НИИ культурологии, в непосредственной близости от нашего храма, была произведена сатанинская акция, оскорбляющая чувства верующих.
Под предлогом творческого самовыражения происходили кощунственные действия с распятием человека, на спине которого было написано "я не сын Бога". Эти действия очень похожи на то, что произошло в Манеже, где Тер-Оганьян осквернил иконы. При совершении этих действий участники акции обращались к детям прихожан с настойчивой просьбой дать интервью.
На доске объявлений храма были оставлены богохульные листовки с кощунственной пародией на распятие.
В акции принимали участие несколько десятков человек, среди которых было много молодых крепышей с причудливыми прическами. Возможно, что был расчет на то, что община возмутится, что ее спровоцируют на противодействие. Съемку акции производило НТВ.
В здание НИИ заранее были занесены макеты, которые использовались для акции. На вопрос главному инженеру института - что такое происходило у здания института, она ответила, что шла съемка для фильма, и по просьбе снимающих она разрешила подключиться к электричеству, а то, что после съемки производились какие-то манипуляции с распятием, то, по ее словам, это была "хохма". Как свидетельствуют очевидцы, человека, которого распинали, позже, в полуобморочном состоянии отвезли в больницу. Община выразила протест руководству НИИ культурологии.
Но больше все-таки было радостей.
28 января прихожане и гости Берсеневки были свидетелями торжественного и радостного события – нашему храму были переданы частицы мощей святых угодников Божиих: сщмч. Климента, папы Римского, новомученика Российского Владимира, митр. Киевского, прп. Лаврентия Черниговского и прп. Феодора Калики Зверинского. Иерей Алексий с Украины преподнес их в дар нашему храму.
Поздно вечером, под чтение Псалтыри, было произведено отделение частиц святых мощей. Каждому святому был прочитан тропарь, пропето величание.
Я сердечно поблагодарил о.Алексия за безценный дар, отметив символичность этого события, так как в этот день был сдан годовой отчет в Патриархию, в связи с чем было много переживаний.
Из летописи храма:
Служение у нас митрополита Питирима.
Похоже, что на Берсеневке складываете добрая традиция приглашать архиерея для совершения богослужения на престольный праздник. В прошлом году в день памяти преп. Феодосия Великого к нам приезжал наместник Новоспасского монастыря епископ Орехово-Зуевский Алексий. А в этом, в день памяти свт. Николы, Святейший Патриарх Алексий благословил к нам на престольный праздник митрополита Питирима, который много потрудился на благо Церкви. Владыка более 3-х десятилетий руководил издательской деятельностью нашей Церкви, в1971 году участвовал в подготовке решения о снятии клятв со старых обрядов, которое Поместный Собор Русской Православной Церкви утвердил, признав их равночестность и равноспасительность с обрядами общепотребляемыми. В 1989 году, когда владыка был народным депутатом СССР, он написал письмо Генеральному Секретарю ЦК КПСС с просьбой вернуть Церкви Иосифо-Волоцкий монастырь, и просьбу удовлетворили. С тех пор митрополит Питирим созидает подвижническую деятельность в монастыре, выполняя закрепленный древним уставом наказ его основателя прп. Иосифа Волоцкого: "Быть монастырю центром в миру". Наш староста Владимир Никанорович наблюдает за деятельностью владыки уже более 40 лет и характеризует его как человека многогранного, музыканта и кампанолога, человека, о котором ходят легенды. Понятно, что все наши прихожане во главе с настоятелем сильно волновались, ожидая столь важного гостя. Каждый уже знал, где ему подобает быть при встрече митрополита.
Владимир Никанорович встречал владыку с хлебом-солью, девочки - с цветами, батюшка подал на подносе крест для благословения, Виктор Васильевич руководил колокольным звоном, певчие под управлением Александра с пением сопровождали владыку в храм. Как позже сказал о.Кирилл, волнение прошло, и мы умиротворились, как только началось служение владыки: величественное и проникновенное. По наблюдениям батюшки, особый стиль служения митрополита Питирима, отсутствие суеты всегда очень воздействует на души и сердца людей, которые молятся вместе с ним.
По окончании праздничного архиерейского богослужения о.Кирилл преподнес в дар владыке колокол и подарки от наших благодетелей с фабрики КРОК и ее директора А. Даурского. Митрополит Питирим в своем слове сказал, что он получил огромное душевное утешение в этом древнем московском храме Замоскворечья. Он особо отметил знаменные напевы нашего хора и облик прихожан, напомнив нам, что Святитель и Чудотворец Никола, став епископом, для всех был всем. Не было такой боли, ни нужды, ни скорби, ни радости, в которой он не принял бы самого живого пастырского, отеческого участия. Владыка сказал: " Если мы хотим прославить Святителя нашими дивными напевами и нашим благочестием и нашей святой православной верой, мы особый дар принесем ему, если со всей болезнью сердца подумаем о том, сколько людей ждет нашего участия. Мир един. Как сказал апостол Павел, "мы - единое тело, и глава наша - Исус Христос". И не может ни одна часть этого тела сказать другой - ты мне не нужна. Болит ли одна частица, с ней страдает все тело. В честь Святителя и Чудотворца Николы вздохнем сейчас каждый в глубине души о всех тех бедах, которые творятся в мире, и мы каждую из них должны разделить в своей молитве, прося Бога о милости, Свт. Николу - о заступничестве. И тогда благословение Божие снизойдет в каждую душу в многократной степени не только здесь, но и за порогом нашей земной жизни".
После проповеди, к нашей радости, несмотря на поздний час, владыка проследовал в Набережные палаты, где разделил с нами праздничную трапезу. Во время трапезы игумен Кирилл поделился своими воспоминаниями о встречах с владыкой в годы своего обучения в Троице-Сергиевой Лавре. Батюшка вспомнил, как однажды, в процессе осмотра Духовной семинарии после ремонта, владыка снял свой клобук и дал батюшке его подержать. При этом послушника Александра (так звали батюшку до пострига) переполнили чувства волнения и радости за то, что он этого сподобился. Эти же чувства возникли снова при встрече митрополита Питирима на Берсеневке. В памяти также всплыло, как в годы обучения батюшка бомбардировал владыку вопросами, старался максимально использовать редкое время, когда владыка вырывался от своих ответственных послушаний Святой Церкви в стены Духовной семинарии, чтобы обогатиться от него размышлениями, наблюдениями. И это, по словам игумена, осталось на всю жизнь.
Оказалось, что митрополит Питирим хорошо помнит о.Кирилла. Он помнит его со студенческих лет, хорошо помнит и первое братство. По словам владыки, батюшка дорог ему именно тем, что со студенческих лет был ревнителем древнего русского благочестия, тем что мы таким образом через века проносим безпрерывную традицию русского благочестия. Наш русский образ владыка нашел полезным примером того, как Русь была, есть и будет. Приглашая всех посетить Иосифо-Волоцкий монастырь, владыка сказал: "Поднимаю чашу за всех вас: за косоворотки, за платочки, за пение знаменное, за вашу общину и за наше дальнейшее сотрудничество, сочувствие на помощь друг другу!"
Игумен Кирилл от имени всех присутствовавших поблагодарил владыку за приглашение и добавил, что нам дорога и радостна такая теплая реакция на нашу общину, а приглашение - это безценная милость Божия, и мы в ближайшую субботу направим свои стопы помолиться в этой великой святыне. Ведь с самого начала мы поставили во главу угла молитву, на дрожжах молитвы у нас все и созидается. Мы также любим гостей, часто выезжаем в миссионерские поездки, стараемся обогащаться духовно. Давно мечтаем посетить и Иосифо-Волоцкий монастырь, о котором владыка так интересно рассказал за трапезой.
К сожалению, пришло время расставаться. Сфотографировавшись на память с митрополитом Питиримом на древнем крыльце храма, мы проводили его под пение "Христос Воскресе..."
Рассказ об этом событии был бы неполным, если бы мы не узнали о нем впечатление лица нейтрального, батюшки как бы со стороны, приехавшего ненадолго в Москву из глубинки и оказавшегося на нашем празднике. Он поведал: "Те слова, которые говорили сегодня, длинны, но не скучны, продолжительны, но вразумительны. Я видел здесь больше улыбок и сияющих глаз, чем на каком-либо другом приходе. У вас светлые умы и радостные лица. А особенность нашей веры - безконечная радость". Так возрадуемся все вместе о том, что крепка еще вера православная, живы традиции нашей Церкви.
Из летописи храма:
О наших почетных попечителях.
Хотелось бы отметить некоторых наших Почетных попечителей. Среди них недавно почивший Первоиерарх РПЗЦ митрополит Лавр.
28 мая 2004 года Предстоятель Русской Православной Церкви Заграницей митрополит Лавр с сопровождающими его лицами посетил наш храм. Владыка был тепло встречен прихожанами храма и членами Союза православных братств по русскому обычаю – хлебом с солью. Приложившись к мироточивой иконе святых Царственных мучеников, под колокольный звон предстоятель РПЦЗ прошел в храм.
В приветственном слове я отметил, что в результате визита делегации РПЦЗ в Россию ""сделан большой шаг на пути к радостному воссоединению вокруг единой евхаристической чаши двух частей Русской Православной Церкви, разобщенных бурей исторических лихолетий ХХ столетия. Великая промыслительная миссия Вашей Церкви состоит не только в духовной опеке миллионов православных иммигрантов из России, но и в проповеди Православия в разных уголках нашей планеты. Хотелось бы, чтобы в будущем исповеднический голос русского православного зарубежья был так же громко слышен в мире, чтобы было еще более мощным его свидетельство о непреходящей красоте и благодатности святоотеческого Православия.
Дай Бог, чтобы соборно, не погрешая против Истины, средостения между нами ушли в прошлое"". При пении многолетия митрополиту Лавру была вручена грамота об избрании его почетным попечителем храма свт. Николы на Берсеневке.
Митрополит приложился к святыням храма, в частности к иконе прп. Сергия с частицей мощей, которая обильно замироточила в день отказа общины храма от ИНН.
9 июня 2006 года в Президент-отеле состоялась беседа Митрополита Черногорского и Приморского Амфилохия с руководством Союза Православных братств и Союза Православных хоругвеносцев. Владыка был информирован о последних мероприятиях, проведенных этими организациями, и ответил на ряд вопросов, касающихся положения Православной Церкви в Черногории, Косово и Македонии, о прошедшем IV Всезарубежном Соборе. Члены Совета Союза Православных братств рассказали владыке о молебнах, проведенных в храме в 2006 году в защиту Косово и сообщили о единодушном решении общины избрать его почетным попечителем нашего храма. Владыка ответил: "Для меня большая честь стать почетным попечителем дорогого для меня храма свт. Николы на Берсеневке" и передал для общины большой букет цветов в знак своей любви. Ранее владыка Амфилохий неоднократно общался с членами Союза Православных братств и Союза Православных хоругвеносцев и посещал наш храм.
Еще немного о двух наших почетных попечителях.
Директор Дома российской прессы Мусаэльян Г.С.
В прошлом году мы отметили его 70-летие.
Юбилей пришелся на 20 сентября – канон праздника Рождества Божией Матери. Первыми поздравили юбиляра наши прихожане. Мусаэльян Г.С. является не просто прихожанином храма, но и его почетным попечителем. Среди его даров особо выделяется большая икона св. благоверной княгини Анны Кашинской.
Дом Российской Прессы, располагающийся в знаменитом Доме на набережной, включает в себя более 30 различных изданий, главным образом социальной направленности – журнал "Социальная защита", газеты "Русский инвалид", "Надежда", "Новая юность", "Ностальгия", Канал TV3. В конференц-зале Дома Российской Прссы выступали практически все ведущие политики России, многие министры Правительства Москвы.
В прошлом Мусаэльян Г.С. был главным редактором "Московского журнала" (на русском и английском языках), журнала "Путешествие в СССР", зав. Международным отделом "Советская Россия", зав. Международных отношений Союза журналистовСССР. В качестве корреспондента много раз бывал в горячих точках, в частности, 14 раз в Афганистане и 8 раз на ирано-иракском театре военных действий.
Во время приема, который состоялся после молитв о юбиляре, Домом Российской Прессы была намечена программа помощи храму в связи с приближающимся его 350-летием.
За особые заслуги в деле возрождения церкви свт. Николы на Берсеневке и, особенно, за многократные выступления в защиту общины храма, категорически не принимаюшей ИНН, известному патриотическому деятелю В.Н.Осипову после всенощного бдения под праздник Введения была вручена грамота об избрании его почетным попечителем. Многочисленные молящиеся, подходя под помазание святым елеем на 1-ом часе, тепло поздравляли Владимира Николаевича.
Выступая на трапезе, по окончании Всенощной, В.Н.Осипов подчеркнул значимость берсеневской общины для нашей Церкви и народа.
Это, прежде всего, строго уставное совершение ежедневных богослужений, огромная духовно-просветительская работа, возрождение общинной жизни, традиций "волевого Православия", присущих Московской Руси XV-XVII веков и, наконец, бескомпромиссность позиции в отношении антихристианского глобализма.
В связи с тем, что прессинг на общину усиливается, и угрозы ликвидации звучат все чаще и громче, В.Н.Осипов сообщил присутствующим, что в настоящее время православные патриотические организации проводят консультации о возможности проведения всероссийской акции гражданского неповиновения, в том случае если положение общины станет критическим.
Староста храма.
Весьма колоритная фигура – это наш староста, старейший церковный староста Москвы, Кузнецов Владимир Николаевич.
Это не просто преданный и верный человек, обладающий неукротимой энергией, но и известный специалист по колоколам ("Кампан" - латинский корень; слово, произошедшее от названия римской провинции Кампании, где впервые были отлиты колокола, пришедшие к нам из Западной Европы.)
Знаю Владимира Никанорович уже более 20 лет и зову его по-домашнему " Никанорыч" или "дедушка". Когда мы приезжаем в какой-нибудь город, то сразу идем искать храм и колокольню: один бросается звонить, другой – обмерять колокола и записывать данные в свой каталог.
Колоколами Владимир Никанорович занимается 25 лет. Основная его профессия – инженер-проектировщик. По роду своей деятельности он часто ездил в командировки по стране, что дало возможность попутно обследовать многие краеведческие музеи, фонды и звонницы.
Сам взбирался на колокольни, производил обмеры; сколько раз падал оттуда! Бывает и темно и восхождение трудное, витые ступени. Он давно сделал открытие, что вид с колокольни необыкновенный и не с чем не сравнимый – даже с высотным зданием: "Когда вы появляетесь на звоннице колокольни - совершенно другое ощущение, несмотря на то, что высотные здания намного выше".
Владимир Никанорович стоял у истоков возрождения колокольно-литейного искусства. Сколько архивов перерыл! Обследовал колокола, выяснял, из какого храма, какого завода, состав металла, процесс плавления, акустические свойства и другие данные. И это в то время когда занятие колоколами считалось крамолой!
В его картотеке зафиксировано множество колоколов. Эти безценные данные помогают проследить миграцию каждого отдельного колокола и нередко способствуют возвращению колоколов на их исконное место – в храмы. В этом В.Н.Кузнецов видит одну из своих главных задач. В частности, он указал местонахождение колокола старообрядческой Покровской общины на Рогожском кладбище…во МХАТе, за что получил заслуженную благодарность от общины и настоятеля. Об этом писал журнал "Родина"(№9,1990). Владимир Никанорович обследовал все театральные звонницы страны, доказывая, что воспроизведение колокольного звона во время спектакля возможно при помощи современных акустических средств и что подлинные, некогда экспроприированные колокола, должны быть возвращены на родные места.
В.Н. Кузнецов консультировал архимандрита Евлогия по проблемам звонницы в Даниловом монастыре. Именно он обнаружил материалы, свидетельствующие, что истинные колокола из Данилова монастыря находятся в Гарвардском университете. Может быть, и про Берсеневские колокола Владимир Никанорович сумеет что-нибудь разузнать?
Когда ему исполнилось 80лет, после благодарственного молебна я тепло поздравил юбиляра. На праздничной трапезе Владимира Никаноровича поздравил - и депутат Госдумы Н.В. Курьянович, председатель общества русско-грузинской дружбы "Дзалиса" Джандиери Т.И., референт Старообрядческой митрополии Хрусталев Р.И., зам. Директора ЗИЛа Сорокин А.В., старший звонарь храма Христа Спасителя Коновалов И.В., почетные попечители храма, представители соседних организаций и др.
Исполнялись песнопения и стихи, написанные юбиляром ("Храм во имя Христа", "ВечерБерсеневский", "Балканский марш" и др.). Всего Кузнецовым В.Н. написано более 100 песен и издано три сборника стихов.
Владимир Никанорович родился неподалеку от Богоявленского собора, что в Елохове, и с 30-тых годов является его прихожанином. В детстве он часто общался с местоблюстителем патриаршего престола митрополитом Сергием (Старгородским), который жил рядом. После окончания Института химического машиностроения, 40 лет проработал в Государственном союзном проектном институте Министерства среднего машиностроения. Был ведущим инженером по проектированию заводов оборонной промышленности.
После выхода на пенсию работал секретарем-референтом наместника Данилова монастыря, а потом руководителем экскурсионного бюро монастыря.
Кузнецов В.Н. известен как исследователь и собиратель колоколов. В 1991 году решением оргкомитета по празднованию 250-летия Православия в Америке в качестве старшего специалиста по колоколам был командирован в США для передачи 2-х бронзовых колоколов РПЦЗ и Старообрядческой Церкви, за что был награжден орденом преподобного Германа Аляскинского.
За участие и победу в конкурсе на лучшую звонницу Храма Христа Спасителя и за осуществление проекта, занявшего 1-ое место, был удостоен орденапреп. Князя Даниила Московского.
Награжден 9-ью медалями, в том числе медалью за оборону Москвы.
Во многом благодаря трудам Владимира Никаноровича церковь свт. Николы на Берсеневке получила в 1996 году премию правительства Москвы за лучшую церковную реставрацию. Продолжая трудиться в качестве старосты храма, Владимир Никанорович пишет мемуары на основании своих ежедневных дневниковых записей, которые он ведет с 1936 года.
Большая дружба связывает общину с обществом русско-грузинской дружбы.
Двадцатилетний юбилей общества русско-грузинской дружбы "Дзалиса", а также 15-летие православного грузинского братства во имя св. равноап. Нины и св. вмч. Георгия Победоносца и 65-летие их руководителя - члена общины церкви свт. Николы на Берсеневке Джандиери Тамаза Ильича, были отмечены внашем храме 20 мая 2006 года.
Выступавшие говорили об огромном вкладе юбиляра в дело укрепления связей между братскими русским и грузинским народами. Т. Джандиери был инициатором открытия грузинского храма в Москве, организатором нескольких крестных ходов Москва-Тбилиси. Вечер, посвященный юбилеям, прошел рядом с храмом в клубе фабрики "Красный Октябрь".
На вечер пришло множество представителей грузинской диаспоры в Москве: деятелей науки, культуры и искусства. Вел вечер президент Международной академии народной дипломатии, почетный попечитель церкви свт. Николы на Берсеневке Фролов В.А., только что вернувшийся из Тбилиси со встречи представителей грузинской диаспоры мира.
Джандиери Тамазу Ильичу был вручен орден Международной академии духовного единства народов мира.
27 января 2007 года в день святой равноапостольной Нины многочисленные представители грузинской диаспоры Москвы собрались на молебен святой просветительнице Иверии в нашу церковь.
Значительная часть песнопений и возгласов на молебне исполнялись на грузинском языке. Наряду с церковным хором храма пел вокальный ансамбль общества русско-грузинской дружбы "Дзалиса". После молебна состоялись награждения орденом святой равноапостольной Нины известных деятелей русской и грузинской культуры. За вклад в укрепление дружбы между русским и грузинским народами награжден также настоятель церкви Троицы Живоначальной протоиерей Иоанн Коляда, вместе со старостой и др.
Праздничная трапеза сопровождалась концертом, на котором звучали грузинские церковные и народные песнопения.
Очень много было встреч на Берсеневке с руководителями русских общин Таджикистана и Чечни – им была оказана гуманитарная помощь, с духовным писателем и известным православным публицистом В. Семенко и многими другими.
В этом году берсеневцы встретились с гл. редактором журнала "Русский дом" А.Н. Крутовым.
Я рассказал, что в течение нескольких лет, когда шла телепередача "Русский дом", члены общины собирались вместе для ее просмотра и обсуждения.
За общинной трапезой постоянно читаются статьи из журнала "Русский дом". Главный редактор журнала А.Н. Крутов рассказал о своем пути к Богу и призвал православных верующих иметь активную жизненную позицию, быть воинами Христовыми, бороться со злом во всех его проявлениях.
В выступлении А.Н. Крутова был затронут широкий спектр тем: алкоголизм, острый демографический кризис, проблемы патриотического движения, СМИ и нравственность, русофобия, гибель деревни, экуменизм, угроза церковной автокефалии на Украине, воссоединение с Зарубежной Церковью и др.
Вот некоторые цитаты из его выступления:
"Смиряться надо перед Богом, а не перед злом".
"Нас пытаются загнать в гетто".
"Мы не можем быть политкорректными и толерантными к тем, кто хулит Имя Божие".
"Мы не можем согласиться с позицией, что все религии равны. Приоритет Православия неоспорим".
"Главная задача – быть верными Святому Православию".
Члены общины, многие из которых состоят в Союзе Православных братств, рассказали гостю о своей многолетней борьбе против антихристианской глобализации и о работе по возрождению руинированных храмов в вымирающих деревнях в разных регионах России. Приводились примеры репрессий против тех священнослужителей, которые возвысили свой голос против апостасийных процессов в церковной жизни.
Так недавно, духовник СПБ о. Павел Поваляев лишился прихода в г. Ельце и был отправлен служить на глухой сельский приход.
В конце встречи члены общины вручили гостю, так много говорившему о необходимости возрождения национальных традиций, рубашку-косоворотку и лестовку, а также пожертвование на издательство журнала.
19 марта члены общины храма свт. Николы на Берсеневке поздравили свою сестру во Христе иконописца Татиану Косолапову, которая написала для нашего храма более 150 икон. В этот день ей исполнилось 60 лет. Было сказано много теплых, добрых слов, пожеланий здоровья, спасения, успехов в дальнейшей работе.
Приезжала группа иконописцев во главе с Игорем Дрождиным, под началом которого Татиана училась писать иконы. Игорь поздравил ее с днем рождения и подарил книгу "История иконописи" - альбом, в состав которого вошли фотографии более 250 лучших икон.
В заключение выступил староста храма Владимир Никанорович. Он зачитал поздравительный адрес от членов общины. Прочитали стихотворение посвященное юбиляру:
"Написать икону – это не шутка.
Это талант от Бога.
Порою бывает жутко,
Когда с полотна строго
Смотрит Господь в душу,
И тогда с огромной силой
Рвутся слова наружу:
Господи, прости и помилуй!
Шестьдесят лет - не игрушка
Кому-то, а тебе – восемьнадцать лет,
Берсеневская Золушка-Танюшка,
Наш лучезарный свет.
Все у тебя от Бога:
Красота, простота, талант.
На тебя Он не смотрит строго,
Ты сама Его фолиант.
Так и будь всегда Золушкой милой.
В простоте – твой талант и сила!"
Больничный храм.
Отдельно нужно сказать о нашем попечении над 83-й городской клинической больницей
В дни Петрова поста, 29 июня 2001года, Господь послал нам настоящий праздник: Святейший Патриарх Алексий освятил храм в честь св. великомученика и целителя Пантелеимона в 83-й больнице, которуюмы опекали на протяжении семи лет.
В 1994 году я, находясь в больнице на лечении, предложил главврачу Геннадию Николаевичу Матвееву открыть в ней комнату для молитв, что было горячо поддержано администрацией. На первом этаже, за зимним садом, для верующих была выделена комната. Сюда регулярно стали приезжать прихожане с Берсеневки, чтобы совершать положенные по уставу молитвы мирянским чином. Первым, кто отвечал за Богослужения в больнице, был Валерий Гапонов, ныне иеромонах Сергий. Затем молитвенную эстафету, по моему благословению, перенимали женщины, среди которых были: Надежда Еремина, Валентина Дудкина и Тамара Короткова. В больнице появилась новая должность дежурной по часовне, на которую была назначена Маркер А.Н., ставшая впоследствии нашей прихожанкой.
Я регулярно приезжал в больницу совершать молебны, исповедовать,. причащать и соборовать больных. Несколько раз территорию вокруг больницы обходили крестными ходами с хоругвями и иконами. Ежемесячно здесь духовно окормлялись не менее 200 человек. Были случаи, когда после горячих молитв прихожан и причастия, больным был изменен диагноз, и отпадала необходимость в тяжелой операции.
По словам Геннадия Николаевича, к нему стали обращаться больные с просьбой выделить помещение побольше, т.к. не всем желающим хватало места в комнате для молитв, приходилось стоять и в коридоре. И он шел навстречу. Начинался ремонт, рушились стены, и так повторялось несколько раз. Наконец, в результате сложных капитальных работ, помещение преобразилось в благоукрашенный храм. Когда зашла речь об освящении больничного храма, Г.Н. Матвеев обратился в Патриархию с просьбой о том, чтобы совершил это священнодействие сам Святейший Патриарх Алексий. Эта горячая просьба была удовлетворена, и мы стали свидетелями и участниками события, которое может случиться лишь однажды в жизни.
В подготовке к этому событию принимали участие очень многие, от министра здравоохранения Шевченко до настоятельницы подворья Пюхтицкого монастыря в Москве игумении Филареты. В эпицентре подготовки находились сотрудники больницы Федоров А.Г. и Бугрова Е.В., а Геннадий Николаевич отметил, что каждый внес свою лепту.
В те дни погода нас не радовала, непрестанно шли дожди, но в день освящения выглянуло солнце, было, тепло и сухо.
Святейшего Патриарха встречали колокольным звоном, хлебом-солью и цветами. Навстречу вышли сотрудники больницы в белых халатах, наши прихожане в рубахах-косоворотках и прихожанки в сарафанах и белых платочках, члены научных медицинских обществ и корреспонденты. А из окон и с балконов Патриарха приветствовали люди, находящиеся в больнице на лечении. Хор из Свято-Данилова монастыря под управлением Георгия Сафонова грянул "Испола эси деспота", затем под пение тропаря великомученику Пантелеимону прошли через зимний сад в храм, и началось его освящение. Поскольку всех желающим разместиться в храме не удалось, людям была предоставлена возможность наблюдать за происходящим в храме по телеканалу посредством прямой трансляции в конференц-зале и на этажах больницы. Патриаршее богослужение отличается особой торжественностью, и те, кто находился непосредственно в храме, ощущали это. После освящения храма все проследовали в конференц-зал, где с приветственной речью выступили зам министра здравоохранения Петров Г.М, от Российского Медицинского Общества Михайлов Л.А. и другие. В присутствии Святейшего Патриарха был подписан Договор о сотрудничестве между 83-й больницей и Московским подворьем Пюхтицкого монастыря. Его подписали главврач Матвеев Г.Н. и игумения Филарета.
Святейший Патриарх начал свое выступление с рассказа о поездке в Белоруссию, откуда он накануне вернулся. Патриарх Алексий посещал регионы, пострадавшие от Чернобыльской аварии и, поскольку его визит совпал с днем памяти начала Великой Отечественной войны, в Бресте им был освящен храм, построенный в память погибших при защите Отечества. Его Святейшество отметил, что повсеместно строятся храмы Божии, и этот процесс востребован снизу, что сегодня это нужно людям, потому что они находят в храме духовное утешение, возвращаются к непреходящим духовным ценностям. Он также сказал: "Много было переживаний в ушедшем 20-м веке. Наш народ явил удивительное терпение и за это заслуживает лучшей доли в 21-м веке, который будет веком мира, созидания и благополучия. Возрождаются традиции, когда при каждой больнице был храм". Неслучаен и тот факт, что первое и пока единственное Министерство, которое освятил Патриарх - это Министерство здравоохранения. Первый храм в честь великомученика и целителя Пантелеимона Святейший Патриарх освятил в больнице МПС. Наш храм стал еще одним больничным храмом, где по словам Его Святейшества, происходит гармоничное врачевание души и тела, что поможет выздоровлению приходящих сюда. Несомненно, что появление этих храмов при больницах связано с тем, что дважды в Москве побывали святые мощи великомученика и целителя Пантелеимона, к которым шли огромные потоки людей, чтобы помолиться у них о своих болезнях душевных и телесных.Патриарх отметил труды Г.Н. Матвеева в деле создания храма, вручив ему орден прп. Сергия Радонежского III степени.
Медали прп. Сергия Радонежского были вручены начальнику цеха по эксплуатации больницы Федорову А.Г., бывшему начальнику того же цеха Гуренко А.П., специалисту ЗАО "Луч" Ермакову И.Г. и генеральному директору ООО "Некрополь" Торопкину М.В. Геннадий Николаевич в ответном слове сказал, что мысли и пожелания, которые высказал Святейший Патриарх, будут работать многие годы, эти слова услышат все медики и они реализуются в дела.
По окончании торжественной части состоялась трапеза, на которой известная певица Татьяна Петрова исполнила любимые Патриархом песни. После трапезы мы проводили Святейшего Патриарха под колокольный звон и вернулись в уже освященный, преображенный храм. Да, каждый внес свою лепту: одни соорудили и оборудовали стены, другие вселяли в них молитвенный дух и помогали превращению этих стен в святыню. Так все вместе проявили заботу о страждущих, потому что Православная Церковь соединяет и созидает. Мы стали свидетелями того, что может молитва, как по молитве Господь посылает людям все на потребу. Как сказала наша прихожанка Александра, приезд в больницу Патриарха - это награда... А посему - Богу нашему слава и благодарение за то, что и мы грешные послужили во славу Его!
В прошлом году мы отметили 350-летие храма.
Богослужение в день праздника завершилось грандиозным Крестным ходом вокруг территории храма. За особые заслуги в деле возрождения храма грамота об избрании почетным попечителем была вручена главе управы "Якиманка" Кузнецову С. И. Во время трапезы на церковной усадьбе общину поздравили Международный союз юристов, школа №19 – лучшая гуманитарная школа столицы, которую опекает община, фабрика "Красный Октябрь", Дом Российской прессы, Медицинский центр Минюста и др.
За почти двадцатилетние труды по возрождению сельских храмов в разных регионах России, установку нескольких десятков поклонных крестов на местах порушенных храмов Аграрная партия России наградила меня золотой медалью. Союз Православных братств Украины за многолетние труды по оказанию помощи православным Украины наградил общину благодарственной грамотой. От лица Русской Зарубежной Церкви общину поздравили протоиерей Виктор Потапов и инок Всеволод (Филипьев). Предстоятель Русской Старообрядческой Церкви Митрополит Корнилий направил общине приветственный адрес, в котором, в частности, говорилось: "Высоко ценю Ваш духовный вклад в воссоздание Богослужения по древнему чину, согласно Уставу и канонам Святой Церкви. Очень надеюсь, что остров древнего благочестия, который вы так самоотверженно и трепетно созидаете в своей общине, послужит примером для подражания и для других приходов Русской Православной Церкви".
Завершилась трапеза большим концертом, во время которого выступили прихожане храма: народная артистка России Литвиненко А.П. и народный артист Грузии, председатель общества русско-грузинской дружбы "Дзалиса" Джандиери Т.И. С большой программой выступили автор марша "Мы – русские! С нами Бог!" А. Познахарев и ансамбль "Казачий круг".
Во время праздничной трапезы единодушно были приняты заявления против проекта закона, направленного на законодательное закрепление пребывания войск НАТО на территории России и против намерения извращенцев провести свой "парад".
После благодарственного молебна было теплое поздравление от настоятеля Троицкой церкви на Шаболовке протоиерея Георгия Вахромеева. Поздравления продолжились в культурном центре фабрики "Красный Октябрь".
Среди поздравивших: председатель по религиозному образованию и катехизации Архимандрит Иоанн (Экономцев), писатель Арцибашев А. Н., издатель энциклопедии "Русская цивилизация" О. А. Платонов, редакторы "Русского вестника" А. А. Сенин и "Руси Державной" А. Н. Печерский, председатель Аграрной партии Плотников В. Н., председатель общества "Радонеж" Е. К. Никифоров, председатель Русского культурного национального центра Д. Н. Меркулов, глава Союза "Христианское Возрождение" В. Н. Осипов, благочинный старообрядческих церквей Московской области о. Леонтий Пименов, президент Конгресса национальностей России Хомерики В. К., руководитель комиссии по комплексному изучению русской нации профессор Троицкий В. Н., генерал Георгадзе П. И., председатель РОНСа Артемов И. В., председатель Евразийского движения Дугин А. Г, главный редактор журнала "Молодая Гвардия" поэт В. Н. Хатюшин, поэтесса Н. В. Карташева, почетные попечители церкви свт. Николы на Берсеневке, члены Союза Православных братств и других православных патриотических организаций, руководители соседних организаций.
Атаман Союза Казаков мест нетрадиционного проживания Кононов И. А. вручил орденский знак "За любовь и верность Отечеству" 3 степени и зачитал приказ о присвоении звания есаула.
Международный Союз юристов наградил Почетным знаком, а Благотворительный Фонд энциклопедии Серафима Саровского медалью преподобного Серафима.
Орден "За службу и доблесть" (золотой крест) вручил президент фонда "Общественная награда" академик Попенков О. Н.
По сложившимся на Берсеневке традиции на праздничном мероприятии рассматривались проблемы и общественного плана. Много говорилось о бедах русской деревни, о недопустимости маркировки святынь штрих-кодами.
Ее образование, устройство, вероисповедание …
Как отделившаяся от Рима и усвоившая основные начала протестантизма, Англиканская церковь признается обычно протестантской, но по сравнению с другими протестантскими церквами Запада, она имеет свои отличительные особенности, как в вероучении, так и в богослужении и устройстве. Наиболее характерной особенностью Англиканской церкви, резко выделяющей ее из ряда всех других протестантских церквей, является сохранение в ней церковной иерархии, вследствие чего она называется еще епископальной.
Начало Реформации в Англии относится к 1534 году. Именно в этом году произошел разрыв отношений между английским королем и Римским Папой.
Непосредственным поводом к этому был отказ Папы аннулировать первый брак английского короля Генриха VIII (1509-1547), вследствие чего он не только бросил открытый вызов папской власти, но и провозгласил самого себя верховным главой Церкви. Этот королевский акт был узаконен парламентом, и разрыв с Римом стал окончательным.
При короле Генрихе VIII и его преемнике Эдуарде VI (1547-1553) перемены в Церкви были незначительными. Наиболее крупными актами Реформации этого периода были перевод Библии на английский язык и закрытие нескольких монастырей. Своеобразной контрреформацией был кратковременный период правления королевы Марии (1553-1558), прозванной Кровавой за жестокое преследование протестантов. Вступление на королевский престол Елизаветы I окончательно определило будущее Англии как не римо-католической страны. Независимость от Рима, упраздненная при королеве Марии, была вновь восстановлена. Были введены новые богослужебные книги, главной из которых является так называемая «Книга общих молитв», и окончательно отредактированы «39 членов веры», принятые ранее. Происходит размежевание клира и мирян на три основных течения: высокую, низкую и широкую церкви. Последующий период истории Англиканской церкви вплоть до 30-х годов XIX века ничем особенным не примечателен. В этом периоде, а точнее - в первой четверти XVIII столетия, осуществляются первые шаги к сближению между Англиканской и Русской Православной Церквами. Петр I, во время путешествия по Западной Европе, в Лондоне беседовал с архиепископом Кентерберийским о положении Англиканской церкви и об ее устройстве. По инициативе части англиканского духовенства, так называемых «не присягнувших», было положено начало переговорам о соединении англиканства с Православием. С 1712 по 1725 год велась переписка между иерархами Англиканской и Восточных Православных Церквей. Смерть Петра I положила конец этому этапу переговоров. В 30-е годы XIX века среди части английских ученых-богословов наблюдается повышение интереса к духовным богатствам Православной Церкви (оксфордское движение). Один из них - Пальмер - переписывался с известным русским богословом А.С. Хомяковым.
В 60-е годы XIX века происходит так называемое англо-американское движение, одним из плодов которого было создание «Греко-русского комитета» в 1862-м году. Эта организация сыграла большую роль в деле сближения англикан с Православной Церковью. Большой интерес к ее деятельности проявлял митрополит Московский Филарет (Дроздов). В 1864 году была основана «Ассоциация Англиканской и Восточных Церквей», в Уставе которой говорилось, что целью ее создания является «объединение членов Англиканской и Православной Церквей по следующим вопросам:
1. повышение обоюдных знаний, увеличение симпатий и дружеских отношений;
2. поощрение изучения восточного христианства;
3. восстановление видимого единения Церкви.
Эта организация проделала очень большую работу по внедрению в Англиканскую церковь лучшего понимания духовных сокровищ Православия. В последствии работа ее была дополнена деятельностью братств св. Албания и прп. Сергия.
Нередкими были и взаимные визиты представителей обеих Церквей друг к другу. Так, например, в 1896 году гостями Русской Православной Церкви были два англиканских епископа: Крейтон и Маклаган. С ответным визитом в 1897 году Лондон посетил архиепископ Финляндский и Выборгский (впоследствии митрополит Санкт-Петербург) Антоний (Вадковский). В 1912-м году в Россию прибыла английская парламентская делегация, в состав которой входило несколько известных деятелей Англиканской церкви. Завершением этого дружественного визита было открытие 17 января 1912-го года «Общества ревнителей сближения Англиканской церкви с Православием».
Первая мировая война приостановлена контакты между богословами обеих Церквей, и только в 1943-м году они снова возобновились.
Именно в этом году делегация Англиканской церкви во главе с архиепископом Йоркским Гарбеттом посетила Москву. С ответственным визитом Лондон в 1945-м году посетил митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич). В 1955-м году в Лондоне состоялось совещание англиканских и православных богословов. На этом совещании был поднят ряд вопросов и, в частности, вопрос о филиокве.
После вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет ц ерквей контакты между представителями обеих Церквей стали еще более частыми, причем они происходят и на высшем уровне. Так, в 1962-м году гостем нашей Церкви был архиепископ Кантерберийский М. Рамсей, а гостем Англиканской церкви в 1964 году Патриарх Московский и всея Руси Алексий.
В качестве наблюдателей представители Русской Православной Церкви присутствовали на Ламбетских конференциях в Лондоне в 1958, 1968 и 1978-м годах.
Активное участие Русская Православная Церковь принимала в работе Межправославной богословской комиссии для диалога с англиканами, которая была создана на III Всеправославном совещании на о. Родос в 1964-м году. Кратко остановимся на характеристике устройства Англиканской церкви и ее вероисповедании.
Высшим органом Англиканской церкви в настоящее время является Генеральный Синод, созданный в 1970-м году. Решения, принимаемые им, приобретают силу лишь после утверждения их парламентом и одобрения монархом. С 1921 года в Англиканской церкви существуют приходские советы, которые действуют как совещательные органы пасторов. Характер устройства Англиканской церкви во многом обусловлен ее государственным статусом, следствием которого является полная зависимость Церкви от государства. Государственный статус Церкви проявляется как совокупность весьма странных, порою даже курьезных положений. Так, например, каждый гражданин Великобритании, если не исповедует какой-либо другой разновидности христианства или не является сознательным атеистом, формально считается членом Англиканской церкви. Архиепископ Кентерберийский и двадцать четыре старейших по возрасту епископа имеют постоянные места в палате лордов парламента, в то время как ни один руководитель другой религиозной организации страны подобной привилегии не имеет. Бракосочетание, освященное священниками Англиканской Церкви, имеет юридическую силу, а браки, освященные представителями других церквей и сект, должны быть зарегистрированы еще и в гражданском порядке. Английская королева, невзирая на ее личные убеждения, является главой Церкви. Если она пересекает историческую границу Англии и Шотландии, то она становится главой другой церковной организации - Пресвитерианской церкви Шотландии, догматические положения которой существенно отличаются от англиканских и в некоторых пунктах взаимоисключают друг друга. Рычагом воздействия государства на Церковь является система назначений должностных лиц на ключевые посты управления Англиканской церкви. Со времен Реформации король Великобритании имеет исключительное право назначать на посты всех епископов и настоятелей кафедральных соборов. Заполнение вакансий на приходах находится в руках могущественных покровителей - отдельных частных лиц или же организаций. Церкви не дано самостоятельно решать даже такие сугубо внутренние вопросы своего устройства, как частные изменения в формах культа и обрядности. Так, в 1928 году парламент отверг проект нового молитвенника, который был утвержден большинством Национальной Ассамблеи Англиканской церкви.
Во второй половине 60-х годов прошлого столетия действовала комиссия по выработке предложений для пересмотра существующих церковно-государственных отношений, созданная архиепископом Кентерберийским М. Рамсеем. Эта комиссия, в частности, рекомендовала упразднить право государства назначать епископов и дать в этом деле полную свободу самой Церкви. В 1975 году Генеральный Синод под председательством нового архиепископа доктора Д. Коггана просил парламент предоставить Церкви полную свободу в назначении своих высокопоставленных должностных лиц. Однако все эти попытки добиться независимости от государства оказались безуспешными. Англиканская церковь по-прежнему остается в полной зависимости от государства.
Что касается Ламбетских конференций, собирающихся каждые десять лет, то они не являются Соборами, потому что высшей власти, как Архиерейские Соборы в Православной Церкви, они не имеют. Но все же Ламбетские конференции являются достаточно авторитетными органами для всех членов Англиканской церкви. Большое значение имели решения Ламбетской конференции 1968 года, которые, по словам архиепископа Минского и Белорусского (впоследствии митрополита Ленинградского и Новгородского) Антония, «сдвинули церковную жизнь Англиканской церкви со средневековых, консервативных позиций». Важным решением этой конференции было учреждение Англиканского Консультативного Совета, который будет действовать между Ламбетскими конференциями. Принципиально меняется отношение к диаконскому служению. В решениях этой конференции указывалось, что оно должно быть восстановлено в том значении, которое оно имело в древнехристианской Церкви.
Вероучение Англиканской церкви не имеет определенной системы. Часть епископов и богословов придерживаются католических взглядов, другая - протестантских, а некоторые - православных. Традиционно, в течение более ста лет, в руководстве Англиканской церкви доминировали англо-католики или представители высокой Церкви. Однако в последнее время на передний план стремительно выдвигаются представители низкой Церкви. Одно время они занимали посты архиепископа Кентерберийского, епископа Йоркского и других. Долгое время так называемые «39 членов веры», многие из которых имеют явно протестантский смысл, являлись официальным, общеобязательным документом Англиканской церкви.
Лишь на Ламбетской конференции 1968-го года с большим трудом англиканские епископы решили заявить о своем новом отношении к 39 членам.
Теперь Англиканская церковь будет считать их только историческим документом, под которым не будут подписываться лица, принимающие епископский сан. Тем не менее, они продолжают оставаться довольно-таки авторитетным источником вероучения Англиканской церкви, и поэтому необходимо сделать их краткий анализ.
По заключению православного исследователя «39 членов веры» прот. Рождественского, их «содержание отличается крайней неполнотой и неопределенностью. Нет почти ни одного положения, которое не носило бы на себе решительно протестантского отпечатка».
Так, например, 1-й член говорит о самодостаточности Священного Писания, но предоставляет свободу в принятии частных богословских мнений, которые не противоречат ему и необходимы для спасения. В 5-м члене говорится об исхождении Св. Духа и от Сына, но не разъясняется, что имеется в виду: вечное онтологическое исхождение или временное по домостроительству. Содержание некоторых членов представляет собой реакцию на крайности католического учения о Евхаристии и их практические выражения. Так, в 28-м члене отрицается пресуществление как изменение естества хлеба и вина, отвергается особое церемониальное поклонение Святым Дарам и требуется причащать под двумя видами, но, однако, не раскрывается положительное учение о Евхаристии. Последнее ограничивается утверждением, что Евхаристия есть Таинство, в котором достойно принимающие его причащаются Тела и Крови Христовой.
На богословских собеседованиях англиканских и русских богословов в Москве в июле 1956-го года глава Англиканской церкви архиепископ Кентерберийский М. Рамсей сделал пояснение, что в 28-м члене отвергается особое схоластическое определение Таинства Евхаристии, но не отвергается реальное присутствие Христа в нём.
Это подтверждал видный русский литургист, профессор литургики ЛДА Н.Д. Успенский, в своем докладе, прочитанном в МДА в июле 1962-го года. Доклад завершается следующим выводом: «Если артикулы веры Англиканской церкви недостаточно раскрывают учение о Евхаристии, то в самой Литургии достаточно ясно выражается вера в то, что Тело и Кровь Христовы присутствуют в этом священнодействии реально и объективно».
Англиканское учение о Церкви страдает явной недостаточностью. Англикане считают себя одной из ветвей Неразделенной Церкви. По их заявлению, ни Римская Церковь, ни Греко-Православная, ни Англиканская, отдельно взятые, не составляют Церкви Вселенской, но каждая из них является её ветвью. По словам видного англиканского богослова священника Дж. Финдлоу, «Англиканская церковь является Кафолической, потому что считает себя частью всеобъемлющей, универсальной христианской Церкви и не признает никакого разрыва с прошлым».
Относительно священства следует сказать, что Ламбетская конференция 1930-го года признала его таинством, однако это, как указывал Святейший Патриарх Пимен в своем обращении к участникам Смешанной Агликано-Православной Комиссии 26 июля 1976 года, необходимо «подтвердить догматически всей Англиканской Полнотой». Иконопочитание, по учению Англиканской Церкви, отвергается, но в знаменитых соборах Англии, по свидетельству очевидцев, на горнем месте можно видеть различные художественные изображения.
В июле 1973 года в Оксфорде состоялось первое заседание Смешанной Англикано-Православной Богословской комиссии. Здесь рассматривался вопрос о действии Святого Духа вне Православной Церкви и о возможности соединения англикан с Православной Церковью. Православные участники заседания заявили, что они не могут отрицать действия «Святого Духа и вне канонических пределов Церкви, так как Дух Святой «везде сый и вся исполняй». В дискуссиях по второму вопросу православные настаивали на принципе, что «евхаристическое общение предполагает полное единство веры». На следующем заседании этой комиссии, которое состоялось в июле 1976-го года, было принято «Согласованное заявление по доктринальным вопросам». В этом документе, в частности, отмечалось, что англикане «приемля догматические постановления 5-го, 6-го и 7-го Соборов, издавна привыкли все же основное внимание уделять первым четырём...» По вопросу об иконопочитании они согласились в том, что «почитание икон, как это присутствует в практике Востока, не должно быть отвергнуто, хотя и не считают, что это может быть требованием, предъявленным всем христианам».
По вопросу о филиокве английские участники заседания выразили согласие в том, что этот пункт не должен быть включен в Символ веры вследствие того, что «в первоначальной своей форме Символ веры указывает на происхождение Святого Духа от Отца и что пункт о филиокве был введен в этот Символ веры без санкции Вселенского Собора и без должного внимания к кафолическому согласию».
Одним из важнейших вопросов, который рассматривался на заседании Смешанной комиссии в июле 1981-го года в Шамбези, был вопрос о Предании. Англиканские участники заседания признали, что «Предание имеет жизненно важное значение для Церкви, будучи «динамической реальностью» в её жизни».
Что касается проблемы признания действительности ангиканской иерархии, то здесь единого мнения среди православных богословов нет. Некоторые из них, как, например, профессор МДА Вертоградов, считают, что обстоятельства рукоположения Паркера «не противоречат воззрениям Православной Церкви».
В резолюции, принятой в 1948-м году Совещанием глав и представителей Православных Поместных Церквей отмечалось, что «признание действительности англиканской иерархии может основываться только на единстве веры с Православием».
В заключение необходимо отметить, что, к большому сожалению, в последнее время в отношениях между нашими Церквами произошло серьезное ухудшение. Это было вызвано, главным образом, допущением в Англиканской церкви к рукоположению в священный сан женщин. В послании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Архиепископу Кентерберийскому Д. Коггану, которое было направлено в 1978-м году, отмечалось, что «с православных позиций это абсолютно недопустимо и может изменить цель нашего двустороннего богословского диалога. Мы не сможем тогда, к нашему великому огорчению, рассматривать его как диалог, ведущий нас к евхаристическому общению, но как диалог межцерковного, христианского и человеческого общения».
Ситуация еще более ухудшилась, когда англикане стали допускать к священническому и даже к епископскому служению лиц, состоящих в т.н. однополых браках.