Энциклопедичный YouTube
1 / 1
✪ 01.Лекция первая: Старообрядцы - наследники Третьего Рима?
Субтитры
Биография
В июне 1651 года назначен настоятелем Пафнутьево-Боровского монастыря . На игуменство Павел был возведен Патриархом Иосифом . Свою роль в этом возвышении должна была сыграть близость Павла к Кружку ревнителей благочестия, поскольку возведение на игуменство в столь прославленной обители, как Пафнутьево-Боровский монастырь было невозможно без предварительного согласования кандидатуры с царём и его духовником, протопопом Стефаном Вонифатьевым , или самого Никона (тогда Новгородского митрополита).
Свою точку зрения Павел аргументировал ссылками на два древних устава - «харотеиной» и «писмяной». По-видимому, реакция на выступление епископа Павла была достаточно бурной. Впоследствии он «с плачем» вспоминал, как «его на соборе истязаху, и коликая наглости и гаждения ему творяху». В работе приводится диалог епископа Павла и патриарха Никона, где первый четыре раза (стр. 6, 7, 8 и 11 ) обращает внимание второго на то, что его мнение не соответствует катехизису православной церкви.
Был без соборного суда (вопреки всем церковным правилам) лишён Никоном епископской кафедры и сослан в Палеостровский монастырь . После этого Никон написал клеветническое письмо патриарху Константинопольскому Паисию I - якобы он и Иоанн Неронов составили новые молитвы и чины церковные, и развращают людей, и отделяются от соборной церкви. Введённый в заблуждение константинопольский патриарх осудил «сторонников новшеств». Епископ Павел был сослан Никоном в на Онежское озеро, в Палеостровкий Рождественский монастырь, где пробыл полтора года. Условия содержания были довольно тяжёлыми, но у святителя и исповедника была возможность общаться со стекавшимися к нему мирянами и священниками, получавшими от него советы, утешение и архипастырское благословение.
Знай … церковь Божию и пребывай в ней, терпя до конца все нападения; собрания же бесовского блюдися, зане и собрание нечестивых тоже называют церковью Божией. (стр. 16 ) Стойте и держите предание святых апостолов и святых отцов; почитайте священника, без него не пребывайте, на покаяние приходите, посты сохраняйте, пьянственного пития удаляйтесь, Тела Христова не лишайтесь. … (стр. 25 )
В отдельных старообрядческих источниках упоминается «великий собор»(с. 16-18 ), созванный по благословению епископа Павла в Куржецком монастыре (рядом с местом ссылки Павла Коломенского). Есть разные точки зрения на то, имел ли он место - так, как описан .
Вне старообрядческой среды фигура епископа Павла оказалась в тени более знаменитых современников - царя Алексея Михайловича, патриарха Никона и протопопа Аввакума и нечасто привлекала внимание учёных . Как отмечает священник Сергий Кулемзин, «в нашей церковно-исторической литературе известия о епископе Павле крайне скудны. Это связано с тем, что долгое время, вплоть до окончания синодального периода , тема раскола и его деятелей (к которым косвенно относился и епископ Павел) либо замалчивалась, либо излагалась заведомо тенденциозно» .
Первым, из светских историков, кто обратил внимание на епископа Павла, был Михаил Погодин , опубликовавший в 1854 году в журнале «Москвитянин » статью «Замечание о родине патриарха Никона и его противников», где призывал молодых учёных: «Сколько важного и полезного для науки можно ещё сделать, познакомясь с письменною литературою и принявшись с тщанием собирать сведения об исторических наших личностях. Что известно у нас в общем обороте о каком-нибудь… епископе Павле?» .
В 1938 году французский ученый Пьер Паскаль выпустил книгу «Протопоп Аввакум и начало раскола», где попытался реконструировать биографию епископа Павла .
Литература
- Урушев Д. А. Епископ Павел Коломенский и его роль в формировании старообрядческой идеологии. Дипломная работа. М.: РГГУ, 2001. С. 37.
- Урушев Д. А. К биографии епископа Павла Коломенского // Старообрядчество в России (XVII-XX вв.): Сб. научных трудов. Вып. 3. Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. М.: Языки славянской культуры, 2004. С. 21-22.
- Сказание о страдании и скончании священномученика Павла, епископа Коломенского
- Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 2006 год. Издание Единого Совета Древлеправославной Поморской Церкви.
Епископ Русской Православной церкви, активно поддержавший противников реформ патриарха Никона во время раскола.
Па́вел Коло́менский (умер 16 (3 по старому стилю) апреля 1656 года) - епископ Русской Православной церкви, активно поддержавший противников реформ патриарха Никона во время раскола.
Родился в селе Колычево Княгининского уезда Нижегородской области в семье сельского священника. Принял постриг в Макариевском Желтоводском монастыре, с 1636 монастырский казначей. По некоторым историческим данным известно, что епископ Павел постоянно проживал в городе Коломне. Во второй половине 1640-х годов иеромонах Павел входит в московский Кружок ревнителей благочестия вместе с протопопом Аввакумом, архимандритом (будущим патриархом) Никоном, епископом Илларионом Рязанским (будущим гонителем «раскольников») и прочими. С 1651 года игумен Пафнутиево-Боровского монастыря. В 1652 был одним из 12 претендентов на престол патриарха. Патриархом по настоянию Алексея Михайловича становится Никон. В этом же году Никон возвёл Павла в сан епископа Коломенского и Каширского. В 1653 начаты репрессии в отношении противников реформ Никона. В 1654 году для узаконивания своих действий патриарх Никон собирает собор с тщательно отобранными участниками, среди которых был Павел Коломенский. На соборе Павел открыто выступил в защиту «старых книг», а под соборными постановлениями вместо подписи написал: «Если кто от преданных обычаев святой соборной церкви отъимет, или приложит к ним, или каким-либо образом развратит, анафема да будет». Никон избил Павла на соборе, сорвал с него мантию, без соборного суда лишил епископской кафедры и сослал в Палеостровский монастырь. В отдельных старообрядческих источниках упоминается «великий собор», созванный по благословлению епископа Павла в Куржецком монастыре (рядом с местом ссылки Павла Коломенского). В 1656 году Павел переведён под более строгий надзор в новгородский Хутынский монастырь, где и был, по-видимому, убит. Официальное объяснение звучало так: «никто не видел, как погиб бедный: зверями похищен или в в реку упал и утонул». В старообрядческих источниках утверждается, что Павел начал юродствовать Христа ради (единственный в церковной истории пример юродивого-епископа). Традиционно юродивые считались неприкосновенными на Руси, а к их словам прислушивались как в народе, так и во власти, вплоть до царя. Узнав об этом, Никон будто бы подослал наёмных убийц, епископ Павел Коломенский был сожжён в срубе 3 апреля (по старому стилю) 1656 года.
Московский собор 1666-1667 годов, судивший Никона, вменил ему извержение из сана и смерть епископа Павла: «Да ты же, Никон, коломенского епископа Павла без собора, вопреки правил, низверг и обругал и сослал его в ссылку и там его умучил, и то тебе низвержение вменится в убийство».
Епископ Павел почитается старообрядцами святым в лике священномученика.
Материал из сайт
Сказание о житии и страдании святого священномученика и исповедника Павла, епископа Коломенского
Коломенский епископ Павел - один из первых мучеников старообрядчества. Подобно ясной звезде он светил верным, когда над Русью сгустился мрак. Но такова воля Господня, что нам мало известно о восхождении сей звезды, путеводной для каждого православного христианина. Ведомо лишь, что взошла она в нижегородских пределах.
«Рождение же мое в нижегороцких пределех, за Кудмою рекою» - так начинает повесть о своей жизни великий страдалец за отеческое благочестие протопоп Аввакум. Точно так же мог бы начать рассказ о себе и святой Павел, родившийся в тех же нижегородских краях, в сельце Колычеве, стоящем на речке Сундовик, несушей свои воды в Волгу. Это правобережная сторона Волга, так называемые «горы». Недалеко от Колычева находилось крупное село Григорово, где в 1620 г. у священника Петра родился сын Аввакум, будущий «протопоп-богатырь». А верстах в пятнадцати от Григорова находилось село Вельдеманово, где в 1605 г. у бедного крестьянина-мордвина Мины родился сын Никита, будущий «великий государь», патриарх Никон. Так, неисповедимым Божьим судом, в одном волжском лесном краю, в соседних деревнях родились и росли два будущих соратника, а затем два непримиримых врага, две ключевые фигуры русской церковной истории XVII века...
Что касается святого Павла, то мы не знаем, когда он родился и каким было его мирское имя, какова была жизнь его родителей. Известно лишь, что отец будущего архиерея, как и отец Аввакума, был священником, и что в семье кроме сына была еще младшая дочь Ксения.
Из Колычева отец Павла вместе с семьей перебрался в близлежащее село Кириково, где стал совершать священническое служение. Кириково было расположено всего в пяти километрах от большого торгового села Аыскова, посему в официальных документах называлось его «приселком», ныне же Кириково вошло в черту Лысково (теперь город Нижегородской обл.).
После Смутного времени служить в Кириково перешел нижегородский иерей Анания, белый поп девического Зачатьевского монастыря в Нижнем Новгороде, считавшийся одним из лучших духовников той эпохи и образованнейшым человеком.
Во второй половине 1620-х гг. к Анании приехал для обучения священническому служению только что рукоположенный иерей Иоанн Неронов (1591-1670), строгий ревнитель церковного благочестия, а впоследствии один из наиболее активных и видных деятелей раннего старообрядчества. Тогда отец Иоанн познакомился с сыном второго кириковского священника - будущим Павлом Коломенским. Между ними завязалась дружба, продолжавшаяся до мученической кончины святителя. Затем мы теряем из виду будущего епископа и встречаем его уже на другом берегу Волги, «в лесах», среди братии Макарьево-Желтоводского монастыря.
Древний монастырь, основанный преп. Макарием Желтоводским (1444), был уничтожен татарами в 1439 г. В 1620 г. обитель возобновил инок Тетюшского монастыря Авраамий. Монастырь быстро стал одним из главнейших экономических центров Поволжья, а также важнейшим очагом религиозной и культурной жизни, притягивавшим к себе искателей иноческого жития. Среди монастырской братии мы видим многих деятелей ранней истории раскола.
В обитель преп. Макария ушел от жестокой мачехи отрок Никита Минин. Сделав небольшой вклад деньгами, Никита жил здесь некоторое время, исполняя послушание в качестве певчего, но затем был возвращен отцом в родной дом. В 1647-49 гг. игуменом Макарьева монастыря был Корнилий, ставший в 1650 г. митрополитом Казанским и Свияжским. В 1652 г. Корнилий был среди претендентов на патриарший престол, а после избрания Никона был «начальным митрополитом» на его поставлении, то есть руководил церемонией. Вслед за Корнилием в обители игуменствовал друг протопопа Аввакума, вдовый священник из Лыскова Иларион, ставший в 1657 г. рязанским архиепископом. Постриженником Желтоводского монастыря был и другой знакомец священномученика Аввакума, Симеон, ставший в 1651 г. архиепископом Тобольским и Сибирским.
Без сомнения, Макариев-Желтоводский монастырь сыграл большую роль в жизни будущего коломенского епископа. Здесь сын кириковского священника принял постриг с наречением имени Павла. В монастыре он проходил строгое монашеское житие и приобщался к книжной премудрости - это позволило современникам говорить, что он «муж свят и разума святых писании исполнен бе» («Повесть о боярыне Морозовой»). Первоначальное образование святой Павел получил еще в отчем доме, а в монастыре окончательно сформировался как книголюб, подвижник и молитвенник.
Возможно, что именно во время своего пребывания в Макарьевом монастыре Павел был рукоположен в священники. Как многие образованные священнослужители той поры, отец Павел стал членом Кружка ревнителей благочестия (боголюбцев), в который входили протопопы Стефан Вонифатьев (царский духовник), Аввакум, Даниил Костромской и многие другие. Особо тесные связи поддерживал святой Павел с активнейшим боголюбцем, своим, другом протопопом Иоанном Нероновым, ставшим к 1647-48 гг. настоятелем московского собора, что на Красной площади.
В ту пору в Русской Церкви утвердилась практика т.н. «многогласия», то есть такая манера ведения богослужения, когда один из клира читал псалмы и молитвы, а другие в то же время пели церковные песнопения, которые положено исполнять после этих псалмов и т. д. Все это сокращало продолжительность церковных служб, однако же, делало их совершенно непонятными для самих молящихся. Kроме того, в церквах можно было услышать архаичное наонное пение, при котором текст настолько искажался, что терялось понимание богослужения. Против подобных «играний и руганий» активно выступали члены Кружка ревнителей благочестия, предлагая вместо неистового многогласия степенное и последовательное единогласие, а вместо непонятного наонного пения - членораздельное наречное. Святой Павел, как и все боголюбцы, был строгим поборником единогласного богослужения и пения на-речь, о чем свидетельствует протопоп Аввакум: «И чту и пою единогласно, и на-речь пою, против печати слово в слово... И болящих маслом соборовал - единогласно же пел, и мертвых погребал - единогласно ж пел. И келейное и церковное все единогласно ж правило было у меня, и в пути едучи и пеш идучи - единогласно все. Да не собою я затеял так. Видев в писании, со отцы трудился так: епископ Павел коломенский, Даниил протопоп костромской... Да и много бысть добрых людей, все блажиша и хвалиша пение единогласное и наречное».
В июле 1651 г. отец Павел был призван в Москву и возведен на почетную должность Пафнутьева-Боровского монастыря. На настоятельство в прославленной обители Павел, был поставлен патриархом Иосифом, по рекомендации либо Стефана Внифатьева, либо самого Никона ставшего к тому времени новгородским митрополитом. До Павла в 1649-1651 гг. в Боровске игуменствовал его собрат по Макарьеву монасты рю. Симеон, будущий сибирский архиепископ.
После смерти патриарха Иосифа 15 апреля 1652 г. собор высшего духовенства Русской Церкви избрал кандидатами на первосвятительский престол «двенадцать мужей духовных», среди которых упоминаются имена Новгородского и Ведиколуцкого митрополита Никона, Казанского и Свияжского митрополита Корнилия, а также игумена Пафнутьева монастыря Павла. По воле молодого царя, желавшего видеть на московском святительском престоле своего «собинного друга», патриархом был избран Никон. Участие же в выборах боровского игумена свидетельствует о том, сколь высокого мнения об отце Павле были современники.
23 июля 1652 г. состоялось наречение Никона в патриарха, а 25 июля совершилось его возведение на кафедру. В церемонии возведения принял участие и отец Павел. Ранним утром «начальный митрополит» Корнилий с Патриаршего двора, из Крестовой палаты послал за нареченным патриархом крутицкого митрополита Серапиона, архимандритов Чудова и Спасского монастыря, а так же игумена Павла. Под праздничный благовест посланники на санях приехали к Никону и, пригласив его в Успенский собор, торжественным поездом двинулись обратно в окружении свещеносцев.
В Московском царстве всегда придавали большое значение различным церемониям, и степень участия в них конкретного человека свидетельствовала о его положении в обществе, об отношении к нему вышестоящих. Посему та почетная роль в поставлении патриарха, которая была отведена отцу Павлу, свидетельствует о его близости Никону и являлась символом благосклонности будущего главы Церкви.
Начало патриаршества Никона не предвещало боровскому настоятелю ничего плохого. Наоборот, 17 октября 1652 г. игумен Павел был рукоположен Никоном в епископы на коломенскую и каширскую кафедру вместо удалившегося на покой и принявшего схиму владыки Рафаила, управлявшего епархией с 1618 г. Несомненно, повышение Павла в сане было свидетельством благорасположенности к нему нового патриарха.
В ту пору резиденция коломенского епископа находилась на территории нынешнего Троицкого Новоголутвинского монастыря, где тогда располагался архиерейский дом. Греческий путешественник, архидиакон Павел Алеппский, посетивший Россию в 1654-56 гг. в свите своего отца, антиохийского патриарха Макария, и составивший подробный отчет о сем путешествии, оставил нам детальное описание епископской резиденции в Коломне. Он сообщает, что архиерейский дом «очень велик и обнесен кругом деревянной стеной», «келий или, вернее, дворец епископа, выстроены из превосходного камня и дерева». При архиерейском доме имелась «тюрьма с железными цепями и тяжелыми колодками для преступников». Но особенно грека поразил «сад, в коем растут чудесные яблоки, редкостные по своей красоте, цвету и вкусу».
Несмотря на свое важное значение, коломенская епархия считалась небогатой и небольшой. Хотя Павел Алеппский с трудом мог в это поверить: «говорят, что епархия эта бедна и мала, да поможет ей Бог, а она больше области трех патриархов: антиохийского, александрийского и иерусалимского!» В состав епископства кроме самой Коломны, крупного торгового центра, входили такие значительные города, как Серпухов, Кашира и Тула. По рассказу того же греческого путешественника в ведении епархии было триста стрельцов «коих оно имеет для своей охраны и защиты, для обережения своих выгод и надзора». Коломенский епископ всегда имел при себе «священников, дьяконов, монахов, чтецов, иподьяконов, певчих, чиновных лиц, поверенных, служителей и ратников, более ста человек. Ежедневно они едят и пьют за его счет и два раза в год, летом и зимой, получают жалование и одежду. Сочти, сколько нужно на них расходов!»
После владыки Рафаила, управлявшего епархией более тридцати лет, еп. Павлу осталось множество дел, требовавших немедленного вмешательства. Таким было, например, затянувшаяся тяжба священника Максима из города Ефремова с воеводою Даниилом Карповым, который осмелился, вопреки тогдашним светским и церковным законам, судить попа Максима, что являлось присвоением архиерейских полномочий. За подобный дерзкий самосуд епископу Павлу пришлось отлучить воеводу от Церкви. Затем святитель был вынужден подвергнуть суду за бесчинное поведение и самого попа Максима.
Как видно, владыка Павел был строгим архиереем и управлял епархией, не взирая на липа. Недаром Павел Алеппский, весьма наслышанный о «суровстве» своего русского тезки, записал: «епископ распоряжается в воеводствах с властью, не допускающею прекословения... Архиерей в этой стране есть важнейший правитель, коему подчиняется воевода».
Из подробностей пребывания святителя в Коломне также известно, что он расширил трапезную при архиерейских палатах и устроил при ней зимнюю церковь во имя Покрова Богородицы - «он устроил ее над кухней и пекарной печью так, что в нее проникает теплота, и в морозное время она становится как баня,.. Купол этой церкви крыт зеленой черепицей и очень красив. Совне ее большой нартекс, именно место, где трапезует епископ со своими приближенными» (Павел Алеппский). Работами по постройке Покровской церкви руководил зодчий инок Давыд. Таким видим мы святителя Павла на коломенской кафедре - строгим ревнителем канонов, рачительным и заботливым хозяином, строителем с толком устраивающимся на новом месте...
В 1653 г., в начале Великого поста патриарх Никон разослал по московским храмам «память», положившую начало церковным реформам. Этот документ произвел на боголюбцев гнетущее впечатление. Ревнители церковного благочестия собрались в Москве и, как вспоминает в своем «Житии» святой Аввакум, «задумалися, сошедшеся между собою; видим, яко зима xoчет быти; сердце озябло и ноги задрожали». Встревоженный протопоп Иоанн Неронов затворился в келье кремлевского Чудова монастыря и в течение седмицы предавался непрестанной молитве. В это время был ему глас от образа Спасова: «Время приспе страдания, подобает вам неослабно страдати!» Сперва Иоанн рассказал о сих словах Аввакуму, а «таже коломенскому епископу Павлу» и прочим боголюбцам. Протопопы Аввакум и Даниил Костромской, «написав из книг выписки о сложении перст и о поклонех», подали их царю. Царь же передал сию грамоту патриарху. Начались преследования защитников старины, протопопы Аввакум, Даниил, Иоанн Неронов и прочие активные ревнители были арестованы и сосланы. Остались нетронутыми лишь Стефан Внифатьев и Павел Коломенский. Никон же, расправившись со своими главными обличителями и почувствовав себя свободнее, решил устроить собор и, прикрываясь его авторитетом, «законно» продолжить церковные реформы.
В конце марта - начале апреля 1654 г. по предложению патриарха царь созвал в Москве собор, чтобы рассмотреть и отменить те русские чины и обряды, которые отличались от современных греческих. Никон не был образованным человеком, посему он полностью доверялся греческим и малороссийским «советникам», которые говорили, что обрядов подобных московским Восточная церковь не знает. Историк Н.Ф. Каптерев писал, что Никон, действуя по чужому внушению, «русские церковные чины, несогласные с тогдашними греческими, прямо называет на соборе неправыми и нововводными, между тем как в действительности это были правые, старые греческие чины и обряды, некогда перешедшие на Русь от православных греков и у нас неизменно сохраняемые» .
На собор Никон постарался созвать лишь тех лиц, «от которых не ожидал себе никакого противоречия, которые дрожали перед всемогущим патриархом и не отваживались на заявление своих, неугодных ему мнений» (Н.Ф. Каптерев). Прибыли пять митрополитов, четыре архиепископа и коломенский епископ. Также на соборе присутствовали одиннадцать архимандритов и игуменов, тринадцать протопопов и несколько приближенных царя. Собор проходил в Кремле, в обширном, светлом зале Златоверхого теремка царского дворца, где обычно происходили заседания Боярской думы. На соборе выступали только царь и патриарх, прочие же присутствующие молчали, не смея им перечить.
Но вот Никон предложил соборянам обсудить вопрос об отмене земных поклонов на великопостной молитве Ефрема Сирина. Тут отважился встать и произнести речь святой Павел. Судя по всему, он заранее готовился к выступлению. В своей речи епископ заявил о неправильности начатых Никоном преобразований и выступил в защиту церковного предания - земных поклонов, причем свои слова владыка аргументировал ссылками на два древних рукописных богослужебных устава. Святитель говорил:
- С того времени, как мы сделались христианами и получили правую веру по наследству от отцов и дедов благочестивых, мы держались этих обрядов и этой веры и теперь не согласны принять новую веру. Но слова святого Павла не были услышаны, и собор, уступая давлению паря и патриарха, дал согласие на справу русских книг. Павел Алеппский сообщает, что, когда все прилагали подписи к соборному постановлению, «коломенский епископ, будучи нрава строптивого, не хотел принять и одобрить этот акт, ни приложить свою руку, не говоря уже о том, чтобы дать свое засвидетельствование». Однако найденная на соборе формулировка: править «против старых и греческих книг», то есть, сверяясь по древним образцам, не содержала в себе ничего еретического, и посему владыка Павел все-таки поставил подпись под соборным деянием, однако, добавил следующие слова, непреклонно оговаривая свое особое мнение о поклонах: «А что говорил на святем соборе о поклонех и тот устав харотеиной во оправдание положил зде а другой писмяной» .
Как мы теперь достоверно знаем, книжная справа, одобренная собором, последовала отнюдь не по древним византийским и славянским образцам, а по современным греческим книгам, напечатанным в Европе (в униатских типографиях Рима, Венеции и Парижа). Кроме того, само дело справы было поручено «искусным мужам» - людям весьма сомнительным и недостойным. К тому же и переводчиками новые справщики оказались весьма бездарными, их переводы отличались нелепым буквализмом и изобиловали ошибками. Посему святитель Павел, увидев, что книжная справа грозит разорить святоотеческое предание и церковное благочестие, отказался от своей подписи под соборными деяниями - «блаженный и боголюбивый епископ Павел заглади своя подписания» (Житие Корнилия Выговского).
Но Павел жестоко должен был поплатиться за свою дерзость, за свою попытку выражать на соборе свое собственное суждение, несогласное с мнением патриарха. Вначале Никон пытался ласкою и лестью склонить коломенского епископа на свою сторону. Знаменитый старообрядческий писатель XVIII века Симеон Денисов в своей книге «Виноград российский» рассказывает, как Никон сперва говорил святителю «лестная словеса» и пытался убедить его в необходимости справы, указывая на «старопечатных книг просторечие». На это владыка Павел заметил, что и истины евангельские и проповедь апостольская тоже изложены простым языком. Тогда патриарх стал указывать святому Павлу на несогласие новых греческих книг и обычаев с обычаями Русской Церкви. Епископ же указал Никону на то, что современные обряды прияты греками от латинян и униатов «страха ради человеческого, а не ради страха Божия». И пусть новые греческие традиции не сходны с русскими, зато древние византийские и славянские обряды вполне согласуются с нашею церковною практикою! В подтверждение своих слов святитель показывал Никону древний рукописный богослужебный Устав.
Увидев, что святой Павел не только осмеливается перечить патриарху, но и приводит в защиту своего мнения какие-то аргументы, Никон столь исполнился гнева, что накинулся на коломенского епископа, сорвал с него иноческую мантию и собственноручно избил без милости: «Тогда Никон патриарх рыкну, яко лев зол и нача бити немилостивно по ланитом преосвященнаго; и дотоле его бияше, дондеже сам изнеможе. А преосвященный Павел паде на землю, аки мертв и. мало в себе пришед, воста, бившему благодарение воздаде и стояше молча» («История о Павле, епископе Коломенском»). По свидетельству протопопа Иоанна Неронова, во время избиения святителя Павла произошло некое божественное знамение - «епископа же Павла, якоже слышу от боголюбцев, и бездушная тварь видев страждуща за истину разседеся, показуя сим церковный красоты раздрание, и при Христове бо распятии раздрася церковная завеса ото свыше даже до низу, а лукавая человеческая сердца не умяхчишася. Ох, злоба доколика успе!»
Официальные источники более осторожны в своих высказываниях; так Московский собор 1666 г., решая вопрос о низложении Никона, поставил бывшему патриарху в вину то, что он коломенского епископа «из мантии обнажи жестоце и на лютая биения и наказания предаде». Подобную жестокость Никона можно объяснить как особенностями его характера, так и тем, что он не мог простить своему другу и ставленнику выступления на стороне старообрядцев.
Потом Никон приказал слугам отобрать у святителя древний устав, а самого бросить в темницу: «Тогда Никон исполнися ярости, повеле блаженнаго Павла обложити оковы железными и отвести в темницу за крепкою стражею и стрегпи строжайши, никому не дая к нему входити и пищи не подавати кроме приставленнаго стража. И приставиша человека не-милостива суша, паче же и злонравнаго и безчеловечнаго; повелеша же ему, чтобы творил великия скорби епископу Павлу и досады» (История о Павле, епископе Коломенском).
Затем, вопреки всем церковным правилам, Никон единолично лишил сана святого Павла и отправил в ссылку. Впоследствии Московский собор 1666 г. поставил бывшему патриарху это в вину: «еще же архиерея сам един низверже Никон, кроме всякаго поместнаго собора, на нем же должен бяше явити его погрешения... По низложении Павла, епископа коломенскаго, на дальняя заточения предаде, не помянув онаго словесе, яко дважды никого же казнити подобает за то же и едино преступление».
Видя такую жестокость Никона, русские епископы, многие из которых были недовольны реформами патриарха, не решились открыто выступить против изменения отеческих преданий, боясь разделить горькую участь святителя Павла. Эти архиереи, как пишет Павел Алеппский, «люди тяжелого характера и неразвитые, безмолвствовали, думая про себя: мы не станем переменять наших книг и обрядов, которые приняли исстари. Но у них не было мужества сказать это громко, так как боялись противостать гневу патриарха, будучи свидетелями того, как он низверг Павла Коломенского». «Быстрая и очень крутая расправа Никона с епископом Павлом Коломенским убедила всех, что Никон не потерпит никаких заявлений, несогласных с его взглядами, что он готов жестоко покарать всякого, кто бы отважился, хотя бы и на соборе, противоречить ему, и что царь в этом случае не защитит смелого человека от расправы с ним сурового патриарха » (Н.Ф. Каптерев).
После удаления владыки Павла Никон написал клеветническое письмо к константинопольскому патриарху Паисию I. Священномученик и исповедник диакон Феодор рассказывает: «На епископа же коломеньскаго Павла, новаго исповедника, и на казанскаго протопопа Иоанна Неронова писал Никон тогда ко греческим патриархом ложныя басни, оправдуя сам себе, а на них клевеща, яко диавол, будто они составили свои новыя молитвы и чины церковные и теми людей развращают, и от соборныя церкви отделяются». Введенный в заблуждение клеветою, вселенский патриарх поверил Никону и написал ему следующий ответ: «Блюдися, брате, таковых, кои что ново вчиняют, и от церкви отделяются, таковии, рече, втории люторцы, сиречь немцы, прельщеннии от Лютера еретика невдавне».
Созданный Никоном миф о том, что епископ Павел и протопоп Иоанн составили новые «развратные» молитвы и обряды и внесли их в русские книги, тем самым «испортив» их, оказался очень живуч, хотя еще современники опровергали его: «Нам же всем православным християном по всей Рускои земли ведомо о том, яко несть их творения, Павлова и Иоаннова, ни единыя молитвы, ни тропаря новаго, и единаго слова развратнаго не вложили они в старыя книги наши нигде отнюдь, и раскола в Церкви от них не бывало никакова, и у книжныя справы на печатном дворе не сижевали они никогда, и в наборщиках не бывали: ведомо о сем всей Москве великой» (св. Феодор).
По указанию Никона святитель Павел вместе с несколькими иноками-прислужниками был сослан на Онежское озеро, в далекий Палеостровский Рождественский монастырь. Условия заточения в сем монастыре были весьма жестокими, недаром Павел Алеппский с содроганием писал о судьбе сосланного святителя: «умереть лучше было бы для него, чем жить там, по причине великого стеснения и жалкой жизни, постоянного мрака, голода и совершенного отсутствия хлеба; оттуда ему невозможно убежать и спастись». Впрочем, грек нисколько не сочувствует опальному архиерею, заявляя: «Он, епископ, был достоин того!».
Но одновременно в Палеостровском монастыре святитель Павел получил и некоторую свободу. К нему «на синее, на славное Онегушко» стекалось множество мирян и священников, желающих получить от исповедника архипастырское благословение, совет или утешительное слово. Сим верным чадам Церкви епископ Павел «не малое время» проповедовал верность святоотеческому преданию «ясным гласом и светлою душею». Изгнанный святитель с радостью и любовью принимал приходящих паломников, и так наставлял их: - Возлюблении мои братия и чада о Господе! Стойте во благочестии и держитеся предания святых апостол и святых отеи, а новых догматов, внесенных в Церковь от Никона и учеников его, не приемлите. Блюдите себе от творящих распри и раздоры, подражайте вере бывших святых российских архипастырей, а в учения странна и различна не прилагайтеся. Почитайте священника, без него не пребывайте. На покаяние приходите, посты сохраняйте, пьянственнаго пития удаляйтеся, Тела Христова не лишайтеся.
Епископ Павел провел в Палеостровском монастыре год и шесть месяцев. Но поскольку его проповедническая деятельность стала известна в Москве, он в феврале-марте 1656 г. был переведен под более строгий надзор в новгородский Хутынский монастырь, под начал архимандрита Евфимия Барашко. Никон «в ссылку сослал его Павла на Хутыню в монастырь Варлаама преподобнаго, а тамо бысть архимандрит Барашко некто, и того Павла епископа мучил, угождая Никону врагу Христову, и за то тогда Христос отнял язык внезапу у Борашка того; и тако нем ходил до смерти» (св. Феодор).
Находясь в Хутынском монастыре, владыка Павел был полностью лишен возможности общаться с единомышленниками. Патриарх приказал не пускать паломников к святителю, а наиболее упорных в своем желании повидаться с опальным архиереем велел хватать и бросать в темницу - «Абие посылает <Никон> иных посланников, яко не дадут к нему ни единому прийти, не точию священником, ниже простолюдином Тогда уже прочее без милости начаша не точию его, но и приходящих к нему озлобляти. И тогда не точию священнии, но ниже простии смеюще яве приходити» («История о бегствующем священстве»).
Тогда святой Павел по апостольскому слову «мы безумны Христа ради» (1 Кор., 4,10) взял на себя великий подвиг юродства: «Павел же той блаженный епископ начал уродствовати Христа ради» (св. Феодор). Возможно, что к сему святителя подвигли воспоминания о блаженном Прокопии Устюжском (1303), пребывавшем некогда во иноках Хутынского монастыря, а затем принявшем «юродственное житие». Внешние наблюдатели посчитали, что Павел «изумился» - то есть, помешался умом от перенесенных страданий, но сие безумство было мнимым. В условиях начавшихся гонений было намного легче проповедовать верность древлему благочестию и призывать людей к крепкому стоянию за старую веру, прикрываясь «буйством проповеди», притворным безумием. Взяв на себя подвиг юродства, блаженный Павел во всем послушался Писания и повел жизнь равноапостольную: «До нынешнего часа терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся... Злословят нас, мы благословляем. Гонят нас, мы терпим. Хулят нас, мы утешаемся» (1 Кор., 4,11-13)...
Хутынский игумен и монастырская братия, считая Павла сумасшедшим, решили не отягощать себя надзором за «безумцем» и предоставили блаженному святителю возможность бродить в окрестностях монастыря. Эту свободу владыка всецело употребил на проповедь среди окрестных жителей.
О том, что Павел Коломенский по-прежнему проповедует верность отеческим преданиям и учит народ держаться древних церковных обрядов, стало известно Никону, который решил погубить непокорного епископа. Официальные источники глухо говорят о гибели святителя: «прилучися архиереови тому изумитися и погибнути бедному, кроме вести, от зверей ли снеден быв или в воде утопе». Протопоп Аввакум, который во время мученичества владыки Павла находился в сибирской ссылке, в Енисейском остроге, так рассказывает (на основании доступных ему свидетельств) о кончине страстотерпца: «Никон епископа Павла Коломенского, муча, и в новгородских пределех огнем сожег». Наиболее подробно описывает мученичество владыки Павла святой Феодор: «Никон посла слуг своих тамо в новгородский пределы, идеже он Павел ходя странствовал. Они же тамо обретоша его в пусте месте идуща и похвативше его, яко волны кроткую овцу, и убиша его до смерти, и тело его сожгоша огнем по Никонову велению. И тако тому конец рабу Божию сотвори Никон волк, дабы не обличал его законопреступника». Мученическая кончина святителя Павла последовала в 7164 г. от сотворения мира (1656), 3-го апреля, в Великий Четверток...
В Великий Четверток Святая Церковь вспоминает Тайную Вечерю Спасителя. Тогда, возлежа со Своими учениками за пасхальною трапезою, Христос наставлял: - Цари господствуют над народами, и обладающие ими благодетелями нарицаются, вы же не так, но больший из вас да будет как меньший, и старший - как служащий. Ибо кто больше: возлежащий или служащий? Не возлежащий ли? А Я посреди вас как служащий (Лк, 22,25-27).
Эти слова Господни исполнил на себе священномученик и исповедник Павел, епископ Коломенский, сошедший с высоты архиерейского престола и явившийся русскому народу «как меньший» в виде блаженного исповедника, юродивого, пошедшего с паствой без кафедры и принявшего лютую смерть за святоотеческое предание.
Календарь РПСЦ. 2002. С. 107-114.
Однако здесь Павел, пользовался немалой свободой и продолжал проповедовать. Сохранилось старообрядческое «Сказание о страдании и скончании священномученика Павла, епископа Коломенского», в котором, в частности, говорится о некоем «великом соборе », состоявшемся по благословению Павла и некоторых других епископов в Куржецкой обители при игумене Досифее . На соборе было составлено жесткое определение: приходящих от «никонианской» Церкви крестить и рукоположения (т.е. священства) её не принимать. Не исключают, что активная роль Павла в Куржецком соборе послужила причиной того, что он был перевезен из Палеострова в Хутынский монастырь в Новгороде в году и был помещен под более строгий надзор.
Последние обстоятельства его жизни неизвестны. Диакон Феодор пишет следующее: «Павел же тот, блаженный епископ, начал уродствовать Христа ради ». По словам архиепископа Лазаря (Барановича) , Павел сошел с ума; Хутынский игумен и монастырская братия посчитали епископа Павла сумасшедшим, а потому решили не отягощать себя надзором за ним, предоставив ему полную возможность бродить в окрестностях монастыря, где ему вздумается. Свою свободу бродить в окрестностях Павел употребил на проповедь древних обрядов среди местных жителей. По рассказам старообрядцев, игумен Хутынского монастыря его «мучил».
Официальная версия того времени гласила: «Никто не видел, как погиб бедный: зверями ли похищен или в реку упал и утонул». Впоследствии, во время суда над Никоном на Большом Московском Соборе - годов, бывшему патриарху вменили в преступление извержение епископа Павла из сана собственной властью, без собора:
"Да ты же, Никон , - говорится в соборном приговоре, - коломенского епископа Павла без собора, вопреки правил, низверг и обругал и сослал его в ссылку и там его умучил, и то тебе низвержение вменится в убийство" .
Источники
- Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения , Москва, 1960, 65.
- Сказание о страдании и скончании священномученика Павла, епископа Коломенскаго , Сборная рукопись XVIII века, БАН, Собр. Дружинина, № 127, л. 266–276 об.
Литература
- Панченко, А. М., Русская история и культура: Работы разных лет Санкт-Петербург, 1999, 401.
- Макарий (Булгаков), митр., История русского раскола, известного под именем старообрядства , Москва, 1855, 249.
- Филиппов, И., История Выговской старообрядческой пустыни , Москва, 2005, 88-89.
Использованные материалы
- Христианство: Энциклопедический словарь: в 3 т. , Большая Российская Энциклопедия, 1995.
- Статья Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона :
- «К 350-летию со дня мученической кончины епископа Павла Коломенского», сайт «Древлеправославной Поморской Церкви» Староверы , 3.IV.2006:
Епископ Русской Православной церкви, активно поддержавший противников реформ патриарха Никона во время раскола.
Па́вел Коло́менский (умер 16 (3 по старому стилю) апреля 1656 года) - епископ Русской Православной церкви, активно поддержавший противников реформ патриарха Никона во время раскола.
Родился в селе Колычево Княгининского уезда Нижегородской области в семье сельского священника. Принял постриг в Макариевском Желтоводском монастыре, с 1636 монастырский казначей. По некоторым историческим данным известно, что епископ Павел постоянно проживал в городе Коломне. Во второй половине 1640-х годов иеромонах Павел входит в московский Кружок ревнителей благочестия вместе с протопопом Аввакумом, архимандритом (будущим патриархом) Никоном, епископом Илларионом Рязанским (будущим гонителем «раскольников») и прочими. С 1651 года игумен Пафнутиево-Боровского монастыря. В 1652 был одним из 12 претендентов на престол патриарха. Патриархом по настоянию Алексея Михайловича становится Никон. В этом же году Никон возвёл Павла в сан епископа Коломенского и Каширского. В 1653 начаты репрессии в отношении противников реформ Никона. В 1654 году для узаконивания своих действий патриарх Никон собирает собор с тщательно отобранными участниками, среди которых был Павел Коломенский . На соборе Павел открыто выступил в защиту «старых книг», а под соборными постановлениями вместо подписи написал: «Если кто от преданных обычаев святой соборной церкви отъимет, или приложит к ним, или каким-либо образом развратит, анафема да будет». Никон избил Павла на соборе, сорвал с него мантию, без соборного суда лишил епископской кафедры и сослал в Палеостровский монастырь. В отдельных старообрядческих источниках упоминается «великий собор», созванный по благословлению епископа Павла в Куржецком монастыре (рядом с местом ссылки Павла Коломенского). В 1656 году Павел переведён под более строгий надзор в новгородский Хутынский монастырь, где и был, по-видимому, убит. Официальное объяснение звучало так: «никто не видел, как погиб бедный: зверями похищен или в в реку упал и утонул». В старообрядческих источниках утверждается, что Павел начал юродствовать Христа ради (единственный в церковной истории пример юродивого-епископа). Традиционно юродивые считались неприкосновенными на Руси, а к их словам прислушивались как в народе, так и во власти, вплоть до царя. Узнав об этом, Никон будто бы подослал наёмных убийц, епископ Павел Коломенский был сожжён в срубе 3 апреля (по старому стилю) 1656 года.
Московский собор 1666-1667 годов, судивший Никона, вменил ему извержение из сана и смерть епископа Павла: «Да ты же, Никон, коломенского епископа Павла без собора, вопреки правил, низверг и обругал и сослал его в ссылку и там его умучил, и то тебе низвержение вменится в убийство».