Восстанавливаем хронологическую справедливость и публикуем не замеченную нами декабрьскую публикацию известного старообрядческого писателя Димитрия Урушева на ту же тему.
Член Союза журналистов России и Союза писателей Москвы, автор множества книг по истории старообрядчества на страницах «Независимой Газеты» рассуждает о необыкновенной вольности, с которой новоиспеченные историки трактуют и переписывают новейшую историю нашей страны.
Бегуны от самодержавия
Дмитрий Урушев
История старообрядчества богата известными именами. Это не только мученики за веру вроде протопопа Аввакума или боярыни Морозовой, но и почитаемые подвижники, и известные священнослужители, а также купцы, промышленники, писатели, иконописцы и песнопевцы.
Но если мы попросим нашего современника, среднестатистического человека с улицы, назвать хотя бы одно из этих имен, он затруднится. Задумается и припомнит боярыню Морозову, известную всем по картине Сурикова. Любитель старины назовет купцов Кузнецовых, по имени которых кузнецовским называется ценимый антикварами фарфор. Москвич вспомнит купцов Морозовых, украсивших столицу замечательными особняками.
Получается, известных имен много, но они на слуху преимущественно у самих староверов и ученых, занимающихся старообрядчеством. Поэтому некоторые староверы испытывают нечто вроде комплекса неполноценности. Им хочется, чтобы при произнесении слова «старообрядцы» сразу вспоминался кто-то общеизвестный и великий.
Создается впечатление, что в наши дни идет настоящая охота за знаменитостями. Представители разных конфессий делают загадочные лица и таинственным шепотом говорят друг другу: «А вы знаете, что победоносный военачальник пел у нас на клиросе?» Или: «А вы знаете, что известный историк крещен в нашем храме?» Или еще страшнее: «А вы знаете, что САМ из наших?»
Эта охота оживляется накануне юбилейных дат. Помню, как в 2005 году, когда отмечалось 60-летие Победы, в Интернете прошел слух, что старовером (или, правильнее сказать, из староверов) был маршал Жуков. В 2012 году, как, впрочем, и в 1912-м, в старообрядцы записывали атамана Платова. Независимо от юбилеев в староверы зачисляют поэта Есенина, хотя он таковым не являлся.
Доводилось слышать и о том, что старообрядкой была Наталья Денисовна – мать дорогого Леонида Ильича Брежнева. Якобы к ней на дом для исповеди и причастия приезжал священник с Рогожского кладбища.
Между тем приближается юбилей двух революций 1917 года. И, естественно, оживились всевозможные изыскания и спекуляции вокруг этой даты.
В 2007 году и я чуть не приобщился к революционной тематике. Сотрудник одного уважаемого журнала предложил мне написать статью об Октябрьской революции и старообрядчестве. Я написал.
Естественно, написал о том, что было. Написал, как коммунисты грабили и закрывали храмы, как казнили, отправляли в тюрьмы и лагеря духовенство и мирян. Написал о том, что многие староверы выступили против красных, словом и делом поддержав белых. Написал о раскулачивании и расказачивании.
Однако оказалось, что сотруднику журнала была нужна другая статья. Моей он остался недоволен и велел все переписать в сказочно-фантастическом духе. Якобы революцию устроили старообрядцы. Якобы в результате революции старая вера должна была стать государственной религией Советской России. Якобы в 1918 году в газете «Известия» был напечатан соответствующий декрет. Мне был сообщен и номер газеты. Я старательно просмотрел весь номер и всю подшивку «Известий» за 1918 год и, конечно, ничего подобного не нашел.
Я отказался переписывать статью. Журнал отказался сотрудничать со мной. И мы расстались весьма недовольные друг другом.
Странно, но часто и сегодня именно в таком сказочно-фантастическом духе трактуется непростая и горькая тема «Революция и старообрядцы». Чем-то она похожа на тему «Революция и евреи». Но о революционерах-старообрядцах писать гораздо спокойнее. Никто не возмутится и не обзовется. И сами староверы привычно смолчат.
Поэтому так повелось, что на Руси аж со второй половины XVII века о старообрядцах пишут все кому не лень и пишут всё, что в голову взбредет. Например, митрополит Гавриил (Петров) писал императрице Екатерине II, что староверы – «лютые неприятели государству и государю». Часто так думают и современные авторы.
Еще в 1990-е годы появились первые статьи о том, как ненавидящие династию Романовых «лютые неприятели государству», старообрядцы и масоны, устроили на свои деньги революцию 1905 года, а затем – и 1917-го. Обычно самая душещипательная сцена в этих статьях такова: старовер и масон Александр Гучков принимает отречение от престола у царя Николая II, последнего «помазанника Божьего». При этом авторы забывают, что семейство Гучковых еще в середине XIX века перешло из старообрядчества в официальную Синодальную церковь.
Иногда, к сожалению, в таком духе пишут и известные историки. Недавний пример – книга «Корни сталинского большевизма» Александра Пыжикова. Автор – уважаемый ученый, доктор исторических наук. Им уже написана одна книга о старообрядчестве – «Грани русского раскола».
Суть второй книги, как мне представляется, заключается в риторическом вопросе, которым задается автор: «Почему значительная часть русского народа осталась равнодушной к судьбе своей родины? Удивляла та легкость, с которой произошло расставание с монархией, просуществовавшей 300 лет. Еще больше поражало безразличие по отношению к Церкви: надругательство над ней не вызвало повсеместно ожидаемой волны негодования».
Ответ Пыжикова таков: это произошло потому, что значительная часть русского народа придерживалась старой веры и ненавидела романовскую монархию и Синодальную церковь. Явных и тайных старообрядцев автор видит не только в народных массах, но и среди знаменитых коммунистов.
Безусловно, историк проделал колоссальный труд. Он привлек к работе множество архивных документов, изучил множество книг, среди которых немало скучнейшей партийной литературы, которую сейчас никто не станет читать даже за деньги. Но выводы, сделанные Пыжиковым, кажутся не вполне убедительными.
Неубедительно сближение автором староверов-беспоповцев и русских сектантов – молокан, духоборов, хлыстов и скопцов. Все-таки богословие, богослужение и культура беспоповцев гораздо ближе к поповцам и никонианам, чем к сектантам. Не будем забывать и о том, что к началу ХХ века даже самые радикальные беспоповские согласия, например, филипповцы, усмирились и пошли на компромисс с окружающим миром и властями.
Также неубедительно отождествление Пыжиковым старообрядчества с той сборной солянкой из фольклора (град Китеж) и мистицизма (хлыстовские радения), которой духовно питались многие русские писатели прошлого века. Напрасно искать в их книгах влияние старой веры. А если оно кое у кого и встречается (несомненно, у Федора Гладкова), то все-таки преждевременно говорить о значительном влиянии старообрядчества на русскую литературу ХХ столетия.
Неубедительны авторские поиски староверов среди деятелей революции. Историк пишет: «Икс был старообрядцем потому, что работал на заводе, принадлежавшем купцу-старообрядцу». Или: «Игрек был старообрядцем потому, что родился в местности, где жило много старообрядцев». Если таким образом нельзя записать большевика в староверы, Пыжиков сообщает: «Официально Зет был членом РПЦ (так автор почему-то называет дореволюционную Греко-российскую церковь), но на самом деле он принадлежал к тайному старообрядческому согласию бегунов».
При чтении книги порой создается впечатление, что именно беспоповское согласие бегунов (странников), всегда маргинальное, крайне малочисленное и распространенное на периферии, являлось тайным двигателем русских революций.
По мнению Пыжикова, выходцами из старообрядчества были Андрей Бубнов, Григорий Евдокимов, Виктор Ногин, Виктор Тихомиров, Николай Шверник и некоторые другие видные, но ныне не очень известные большевики. Зато у всех на слуху имена маршала Климента Ворошилова, главы НКВД Николая Ежова и «всесоюзного старосты» Михаила Калинина. Странно, почему Пыжиков не записал в эту компанию самого Сталина. При желании и у него можно найти старообрядческие корни. Было бы желание.
Лично мне из всех большевиков-староверов, найденных автором, наиболее симпатичен Павел Постышев, расстрелянный в 1939 году. Ведь именно он придумал советский Новый год с елкой и подарками – праздник, который вся страна отмечает и сегодня.
Но, повторюсь, история старообрядчества и так богата известными именами. Поэтому не стоит выдумывать новые.
Источник – “Независимая Газета”
Книга историка-религиоведа Дмитрия Александровича Урушева посвящена старообрядчеству. История этого исконно русского духовного движения от трагического раскола середины XVII века до наших дней предстает в портретах выдающихся его деятелей (протопоп Аввакум, боярыня Морозова и др.), в рассказах о достопамятных событиях, традициях и культурных особенностях. Книга написана на богатом фактическом материале, что не лишает ее легкости стиля и простоты изложения. Она будет интересна самой широкой читательской аудитории, не только подготовленным специалистам, но и людям, впервые услышавшим о старообрядчестве.
«Дмитрий Урушев сделал для истории старообрядчества тоже, что Николай Карамзин для русской истории. Он не просто изучил, объяснил и записал историю старой веры. Он рассказал ее живым и ярким языком, сделал доступной и понятной для любого читателя. В этом смысле книга Урушева уникальна и не имеет аналогов». Георгий Георгиевич Бовт, главный редактор журнала «Русский мир.ru», лауреат премии Правительства Российской Федерации 2016 года в области средств массовой информации, лауреат премии Союза журналистов России «Золотое перо России» «Говорят, что ушли в прошлое «тени умерших предков». Ан нет, под пером Дмитрия Урушева мы вновь окунаемся в яркий и звучный лад многоцветных церквей и рассыпчатого колокольного звона. Это культура радости и света, благодарения Богу и братства. Ну как тут говорить о каком-то «старом обряде» и «старой вере». Это ведь термины внешние и формальные. А у Урушева - все живы и все живо!»Сергей Владимирович Маркус, культуролог, поэт, член Союза журналистов России, в 1991-2005 гг. создатель и руководитель религиозных программ государственного Радио России.
В культурном центре «Покровские ворота» г. Москвы 8 ноября 2018 года состоялась презентация новой книги известного историка-религиоведа, старообрядческого писателя Дмитрия Александровича Урушева .
***
Д. А. Урушев является автором многочисленных книг по истории раскола Русской Церкви в середине XVII века и старообрядчества для взрослых и детей, рассчитанных на массовую аудиторию. Он успешно работает в непростом жанре популярной, общедоступной литературы. Книги Д. А. Урушева состоят из очерков, посвященных знаменитым деятелям старообрядчества, важнейшим событиям истории Русской Церкви и старообрядчества. Из его книг люди, далёкие от старообрядчества, узнают о подвиге протопопа Аввакума, боярыни Морозовой, Павла Коломенского, о старообрядческой стойкости и преданности своей вере.
Последующие выпуски книг дополнялись новыми очерками, со временем превратившись в доступно написанную историю православия и старообрядчества на Руси от князя Владимира до наших дней. Также Д. А. Урушевым написаны книги о старообрядчестве специально для детей, в том числе замечательная , которую с интересом прочтут как дети, так и взрослые. Многочисленные переиздания книг Д. А. Урушева и размещение их в электронных библиотеках, положительные отклики в СМИ и интернете свидетельствуют, что они востребованы, нашли отклик у читателей.
На презентации, состоявшейся 8 ноября 2018 года, была представлена новая книга Д. А. Урушева «Что такое старообрядчество?» , выпущенная издательством «Новое небо». При открытии презентации Дмитрий Александрович Свердлов , представляющий это издательство, высказал убеждение, что эта книга поможет людям узнать о старообрядчестве и это будет способствовать «практическому объединению разделённых христиан», заявив, что для него «экуменизм носит положительный характер, подчеркивает то, что нас объединяет».
Также Д. Смирнов сказал, что считает издание книг Д. А. Урушева важным. «Я только после знакомства с книгами Д. А. Урушева начал понимать историю и учение старообрядчества, хотя получил богословское образование », — отметил он.
Дмитрий Урушев поблагодарил издателей книги и руководство культурного центра «Покровские ворота» в лице присутствующего на презентации Жана-Франсуа Тири , представителя римско-католической церкви, за помощь в проведении презентации. По словам Д. А. Урушева, книга издавалась тяжело, вначале её готовый макет пролежал два года в одном издательстве без движения, пока ей не заинтересовалось издательство «Новое небо».
«Общаясь с людьми на книжной выставке Non/fiction , — сказал Д. А. Урушев, — я понял, что за прошедшие сто лет разрушилась преемственность и средний современный человек совершенно не знает того, что было общеизвестно сто лет назад. Люди не понимают, что означают слова «старообрядчество», «поповцы», «беспоповцы», «Рогожка», «Преображенка». Многие убеждены, что староверы — это русские язычники. И я понял, что надо писать книги для этих людей ».
Новая книга «Что такое старообрядчество?» отличается от предыдущих книг Д. А. Урушева тем, что отвечает на постоянно возникающий при общении с людьми вопрос: «В чём отличия старообрядчества?» . В книге доступно, но в то же время основательно изложены основы древлеправославного исповедания, объяснен Символ Веры. Также рассказано об основных видимых, обрядовых отличиях старообрядческой Церкви от новообрядчества — о произнесении имени «Исус», о крестном знамении, Кресте Христовом, о Таинстве Крещения, знаменном пении и о том, почему мужчины-старообрядцы носят бороды.
В главе «Старая вера» разъясняется, чем древлеправославная старообрядческая вера отличается от возникшего в конце XX века русского неоязычества. Д. А. Урушев делает это достаточно компетентно, поскольку по образованию является специалистом-религиоведом. «Сейчас , — отметил в своём выступлении Д. А. Урушев, — в отличие, например, от XVIII века, когда писались «Поморские ответы», нельзя апеллировать только к авторитету старины: к церковной археологии, старым иконам и рукописям. Для современного человека это неубедительно. Необходимо объяснить, почему старообрядцы считают что-то правильным ».
Д. А. Урушев поблагодарил работавшего над оформлением книги художника Илью Соколова и подчеркнул:
Мы сознательно старались отойти от стилизации под древнерусскую книжность, от заставок, виноградных лоз и птичек. Я рад, что оформление книги получилось весёлым и молодёжным.
При этом, однако, иллюстрации к книге «Что такое старообрядчество?» выполнены современным художником-беспоповцем Павлом Григорьевичем Варуниным в традициях старообрядческого лубка.
Валерий Владимирович Волков , заведующий библиотекой древних книг и рукописей Митрополии РПсЦ, подчеркнул:
Д. А. Урушев, в отличие от многих, не рассматривает старообрядчество как этно-конфессиональную общность, а пишет об истории Церкви и о святоотеческом исповедании. В последнее время переиздано много ставших классическими произведений старообрядческих авторов: епископа , епископа (Семенова), и других. Но они вряд ли заинтересуют неподготовленного читателя. А книги Д. А. Урушева могут стать ступенькой на пути к старообрядческой классике.
Исследователь единоверия и Белокриницкой иерархии Роман Александрович Майоров также отметил, что наши современники очень слабо разбираются в вопросах конфессиональных, религиозных, не понимают смысла таких слов, как «протопоп», «старовер», которых путают с язычниками. Он поблагодарил Д. А. Урушева за проделанную работу и высказал надежду, что она будет продолжена.
На вопрос из зала «Кто такой Арсений Уральский?» Д. А. Урушев ответил: «Это наиболее известный старообрядческий автор конца XIX — начала XX века. Его учениками были все видные старообрядческие писатели начала XX века. Я тоже ориентировался на его книги, учился его подходам — четкости, систематичности изложения. Но он был человеком славянской книжности и для современного неподготовленного читателя малопонятен ».
В. В. Волков отметил: «Продолжившие дела епископа Арсения Уральского старообрядческие писатели Ф. Е. Мельников и епископ Михаил (Семенов) писали уже на литературном языке начала XX века. Д. А. Урушев пошел по этому пути, а опыт работы в журналистике помогает ему писать понятно для современного читателя. В настоящее время существует современная, актуальная старообрядческая церковно-общественная журналистика, издаются старообрядческие газеты и журналы. Но в массовую книжную продажу пока поступают только книги Д. А. Урушева ».
На вопрос из зала об отношении к книгам П. И. Мельникова-Печерского Д. А. Урушев ответил: «Я сам открыл мир старообрядчества именно через книги Мельникова-Печерского. Но сейчас я понимаю, что судить по ним о старообрядчестве нельзя. Он был профессиональным борцом с «расколом», и его книги — это всё-таки карикатура. Они до сих пор воспитывают вражду к старообрядчеству, и ничего хорошего от этого для России не будет. Более объективно о старообрядчестве писал Н. С. Лесков ».
Д. А. Урушев также выразил сожаление, что современные издательства одинаково издают как старообрядческую литературу, так и языческую.
На вопрос «Было ли благословение на издание новой книги?» Д. А. Урушев ответил: «У нас, в отличие от РПЦ, нет официальной цензуры. Но я давал для ознакомления рукопись книги старообрядческим священникам о. Алексею Лопатину (Москва) и о. Иоанну Курбацкому (Калуга). От них я получил моральную поддержку в своей работе и очень благодарен им за ценные замечания ».
В завершение встречи выступил о. Кирил Сахаров , настоятель московского храма свт. Николы на Берсеневке (РПЦ):
Зал наполнен людьми, и это говорит об интересе к книгам Дмитрия Урушева. Он обладает энциклопедическими познаниями в разных областях, которые не лежат в нём мертвым грузом. Дмитрий Александрович актуализирует огромный массив исторической информации о старообрядчестве. За кажущейся суровостью в нём скрывается мягкий, душевный, общительный и одновременно принципиальный человек. Хотелось бы поблагодарить Д. А. Урушева за труды, пожелать новых успехов в будущем, продолжить знакомство с литературной галереей портретов видных деятелей старообрядчества.
Встреча завершилась анонсом издательства «Новое небо», планирующим в конце 2018 года выпустить вторую часть сказки-притчи Д. А. Урушева «Звезда Альтаир», которая будет называться «Два брата».
Дмитрий Урушев
Святая Русь. Подлинная история старообрядчества
Епископ Евсевий Кесарийский (ок. 263–340), которого часто называют «отцом церковной истории», писал: «Другие в своих исторических повествованиях обязательно пишут о воинских победах, о трофеях, о подвигах военачальников и доблести воинов, запятнанных кровью и убийствами, совершенными ради своих детей, родины и всякого богатства. Наше слово, повествующее о том, как жить в Боге, запишет на вечных скрижалях тех, кто вел мирную войну за мир своей души и мужественно сражался за истину, а не за родину, за веру, а не за близких. Оно возгласит непреходящую память о сопротивлении борцов за веру, об их многострадальном мужестве, о победе над демонами и незримыми противниками и о венцах, за все это полученных».
Мог ли я подумать, в апреле 1997 года впервые придя на молитву в старообрядческий Никольский храм у Тверской заставы, что когда-нибудь и мне доведется записывать на вечных скрижалях имена мучеников и исповедников, страдавших за истинную веру, за святоотеческое православие, за древлее благочестие? Ведь вся история старообрядчества – это история непрерывного страдания за Христа.
За двадцать лет многое было написано, обдумано и пережито. И сегодня я считаю своим приятнейшим долгом высказать искреннюю признательность всем, кто два десятилетия словом и делом помогал мне в писательском скрипучем застольном труде, поддерживал и укреплял.
От всей души благодарю священника Алексия Лопатина – настоятеля Никольского храма, доктора филологических наук Елену Михайловну Юхименко и иконописца Бориса Владимировича Кисельникова.
Особая признательность моей супруге Татьяне Ярославовне – первой читательнице, редактору и корректору этой и прочих книг. Низкий поклон моим родителям Александру Владимировичу и Татьяне Терентьевне. Дорогой маме, празднующей славный юбилей, я и посвящаю эту книгу.
Урушев Д.А.
член Союза журналистов России,
член Союза писателей Москвы
История Православной Старообрядческой Церкви
Падение Царьграда
Церковный раскол XVII века – важнейшее событие русской истории. Им объясняется все, что происходит с нами от дней царя Алексея Михайловича доныне. Даже трагедии новейшего времени – гибель Российской империи, развал Советского Союза, смута на Украине – были предопределены в середине XVII столетия.
Раскол произошел не только из-за введения новых богослужебных обрядов, но и по политическим причинам. Виноваты в расколе не только царь Алексей и патриарх Никон, как принято считать, но и турецкие султаны XV века. Именно они уничтожили великую Византию – крестную мать и духовную наставницу Руси.
Греки-византийцы, от которых в Х столетии наши предки приняли христианство, считали себя наследниками Римской империи и называли себя ромеями – римлянами. Этим они напоминали всем народам, что их держава – преемница Древнего Рима, которому некогда принадлежало полмира. Свою столицу – блистательный Константинополь-Царьград – греки называли Новым, или Вторым, Римом.
Но проходили века, Византия слабела и лишалась былого могущества. С востока на нее нападали турки-магометане. Их бесчисленные полчища захватили и поработили греческие земли и соседние страны, в том числе и славянские – Болгарию и Сербию. И к XV веку от обширного христианского государства осталась одна столица, со всех сторон окруженная неприятельской турецкой державой – Оттоманской империей.
Предпоследний греческий царь Иоанн VIII Палеолог решился искать помощи против мусульман у франков – так византийцы называли католическое население сильной и богатой Европы. Условие этой помощи было давно известно: православные народы должны признать Римского Папу духовным властелином всего христианского мира.
После длительных переговоров в 1439 году во Флоренции царь греческий и Папа Римский подписали унию – соглашение об объединении Восточной и Западной Церквей. Но большинство православных народов не согласилось на вероотступничество и не приняло унию.
Византийский богослов Геннадий Схоларий грозил сторонникам унии, предрекая скорое падение Константинополя и рабство греков: «Несчастные ромеи! Чего вы смутились и удалились от надежды на Бога? Зачем понадеялись на помощь франков и вместе со столицей, которой суждено погибнуть, утратили и веру вашу? Милостивый Боже мой! Свидетельствую пред лицом Твоим, что неповинен я в таковом грехе. Знаете ли, несчастные граждане, что вы делаете? С порабощением, которое сбудется над вами, утратили вы отеческое предание и исповедали нечестие. Увы, горе вам в день судный».
Среди православных иерархов, подписавших во Флоренции унию, был предстоятель Русской Церкви – митрополит Исидор. В ту пору наша Церковь подчинялась константинопольскому патриарху. Поэтому Исидора назначили в Царьграде в 1437 году без согласия великого князя Василия II Темного.
Однако на Руси митрополита встретили радушно. Вскоре архиерей уехал в Италию на церковный собор, созванный для подписания унии. Провожая Исидора, князь напутствовал:
– Смотри же, приноси к нам древнее благочестие, какое мы приняли от прародителя нашего Владимира, а нового, чужого не приноси. Если же принесешь что-нибудь новое и чужое, то мы не примем.
Исидор клялся не изменять истинной вере, но на соборе горячо поддержал унию православных с латинянами и охотно подписал ее от имени Русской Церкви. За это Папа обласкал и щедро наградил грека.
В марте 1441 года митрополит вернулся в Москву легатом – почетным представителем и полномочным посланником Римского Папы. Исидор торжественно вступал в город, а перед ним несли крыж – четырехконечный латинский крест. Столичные жители в ужасе взирали на это шествие. Митрополит вошел в Благовещенский собор Кремля и началось торжественное богослужение.
Когда Исидор провозгласил многолетие Папе, Василий гневно воскликнул:
– Остановись, изменник! Ты не пастырь, а волк хищный!
В наступившей тишине грозно прозвучало повеление князя:
– В темницу его! Под замок! На цепь!
Исидора схватили и бросили в тюрьму. Но греку удалось бежать из-под стражи и покинуть Москву. Собор русского духовенства осудил Исидора и избрал новым митрополитом русского епископа Иону. С этого времени начинается автокефалия московской митрополии, впоследствии преобразованной в патриархию.
В 1451 году на престол Оттоманской империи взошел новый правитель – султан Магомет II. Историк XIX века писал о нем: «Он любил литературу, владел шестью языками, был сведущ в истории, в астрологии. Он покровительствовал итальянскому художнику Беллини. Но эти вкусы, редкие у оттоманов, не смягчали суровости его характера… Он проливал кровь, как воду, и никогда не задумывался приносить в жертву людей, не нравившихся ему, обыкновенно приказывая их распиливать надвое. Точно так же он марал себя постыдными сладострастными вожделениями, которым слишком часто подражали его преемники».
Известно, что у развратного Магомета было два гарема. Один – из девушек и девочек. Другой – из юношей и мальчиков.
В 1452 году мусульмане начали открыто готовиться к войне с христианами. Последний греческий император Константин ХI Палеолог поспешил запастись всем необходимым для обороны Константинополя. В город завозились боеприпасы и продовольствие, спешно приводились в порядок стены и башни.
Константин понимал, что греки не смогут сами защитить город. Он просил о поддержке правителей Европы и Папу. Из Рима в Царьград был послан кардинал Исидор, бывший московский митрополит. Он прибыл без войска, только с небольшой охраной. Начались долгие переговоры, то и дело переходившие в споры между Исидором и православным духовенством во главе с Геннадием Схоларием.
Желая ускорить отправку европейских войск в Константинополь, император разрешил Исидору отслужить литургию по католическому обряду в главном храме Константинополя – великой церкви Святой Софии. Что и свершилось 12 декабря 1452 года.
Это вызвало бурю негодования со стороны горожан. Они в гневе кричали:
– Не нужно нам ни помощи латинян, ни единения с ними!
Флотоводец Лука Нотара, ярый противник унии, говорил:
– Лучше увидеть царствующей среди города турецкую чалму, чем латинскую тиару.
Несчастный, он и не знал, что эта чалма убьет его самого и его сыновей.
В апреле 1453 года турецкое войско с суши и с моря окружило Константинополь. Началась долгая осада. Басурмане ежедневно обстреливали город из пушек и ходили на приступ. Но христиане умело оборонялись, отражая один натиск за другим. И это было удивительно, ведь на стенах города вместе с опытными воинами стояли необученные купцы, их слуги, ремесленники и даже монахи.