Ветхозаветный праведник
Но был на земле в те времена один человек, которого Господь счел возможным помиловать:
Ной же обрел благодать пред очами Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом
(
Святитель Иоанн Златоуст так истолковывает прочитанное о Ное: Если все множество (людей) впало в столь великое нечестие, то этот праведник сохранил искру добродетели, а вместе с тем и всем этим людям в течение всего этого времени проповедовал и внушал отстать от нечестия, и себя соблюл свободным от их скверны.
В книге пророка Иезекииля есть такие слова Господа о Ное: если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души”. И далее: “Сии три мужа... не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы; ...праведностью своею они спасли бы только свои души (Иез.14:13-14, 16-18, 20). Эти слова Господа о праведниках, живущих среди грешников, относятся ко временам Ветхого Завета. Ветхозаветный праведник может спасти только себя, но не может спасти других. Новый Завет расширяет представление о благодати, обитающей в сердце человека. И здесь принципиальная разница между Новым и Ветхим Заветом! В Церкви Нового Завета говорится как раз обратное: “Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи”. Ибо дни Ветхого Завета – это дни закона, а дни Нового Завета – дни благодати Божией. Закон произошел от Моисея, а благодать – от Господа Бога нашего Иисуса Христа. Ной не мог спасти молитвой других людей. Он не мог примером добродетели своей заставить людей изменить свои нравы. Он мог только спасти свою душу. И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли (Быт.6:12-13).
Обещание, что придёт в мир Избавитель - Христос, данное Богом ещё Адаму, свято сохранялось в роде человеческом. Но потребовались многие и многие века, чтобы подготовить человечество к пришествию Христову.
Сам Иисус Христос говорил Своим апостолам: «Многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали»
(Мф. 13, 17).
«Что же это такое, чего они не видели и не слышали? - спрашивает святитель Иоанн Златоуст. - Пророки, хотя слышали глас Его и Самого Его видели, однако же не во плоти, не в том виде, в каком Он общался с людьми и открыто беседовал с ними». Когда же «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины»
(Ин. 1, 14), исполнились ветхозаветные пророчества и прообразы.
Ветхий Завет явился прообразом Нового Завета и приготовлением к пришествию в мир Единородного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа. Веру в грядущего Христа - Мессию - свято хранили праведные мужи и жены, жившие в Ветхом Завете. В Послании к Евреям апостол Павел так похвалил веру праведных людей Ветхого Завета: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.
Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.
А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.
Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере.
Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.
Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог»
(Евр. 11, 4–10).
Далее апостол Павел хвалит веру других праведников Ветхого Завета: Исаака, Иакова, Иосифа, Гедеона, Самсона, Давида, Самуила и иных подвижников веры и благочестия ветхозаветных времён, «которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих»
(Евр. 14, 33–34). Восхваляя их подвиги по вере в грядущего Христа Спасителя, апостол Павел говорит, что их «весь мир не был достоин»
(Евр. 14, 38).
К праотцам относятся также праведные Иоаким и Анна, родители Богородицы, и праведный Иосиф Обручник.
Перед праздником Рождества Христова есть два Воскресных дня, когда Церковь Христова Православная особо чтит память святых праведников Ветхого Завета, живших верою в пришествие Христово. Предпоследнее Воскресенье перед праздником Рождества Христова называется «Неделя святых праотцев», а последнее Воскресенье - «Неделя святых отцев». «Неделя» - славянское название Воскресного дня.
В церковной службе праотцам и отцам Ветхого Завета наибольшее внимание уделяется пророку Даниилу и трём юношам, спасшимся в пещи вавилонской. Чем ближе становилось время пришествия Христа, тем сильнее было и ожидание праведников Ветхого Завета. Три отрока, находившиеся в пламени, верой побеждают огненную стихию, думая только о Боге отцов своих. И пророк Даниил, будучи брошен в ров львиный, силой веры укрощает диких зверей.
Христос Господь, говорится в службе святым праотцам, «возвеличил их во всех языцех».
Истинное благочестие от одного праведника передавалось другому. От таких благочестивых предков произошла Пресвятая Дева Мария, достигшая высочайшей святости и непорочности и послужившая великой тайне спасительного Боговоплощения.
Имена великих пророков всегда поминаются на Проскомидии - первой части Литургии: «Святых славных пророков: Моисеа и Аарона, Илии и Елиссеа, Давида и Иессеа, святых триех отроков, и Даниила пророка, и всех святых пророков».
Вера и благочестие праведников, живших до Рождества Христова, составляют славу Ветхого Завета. Движимые Духом Святым, пророки Ветхого Завета возвещали о Мессии и готовили верующих к Новому Завету. Все ожидания праведников Ветхого Завета были устремлены ко Христу Спасителю. В этом и заключается благодатная связь Ветхого и Нового Завета как единого спасительного Завета Божия.
На прообразовательную связь между ветхозаветными и новозаветными священными событиями указывают Сам Господь Иисус Христос и Его святые апостолы. «Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа»
(Ин. 1, 17). Такими словами апостола Иоанна Богослова заканчивается евангельское чтение на Божественной Литургии в светозарную пасхальную ночь.
И все пророчества, в которых упоминаются Израиль, Иерусалим, Сион, своё полное осуществление получили в Новом Завете, в благодатной Церкви Христовой. Слава Церкви Христовой как Нового Израиля воспевается в праздники Сретения Господня, Входа Господня в Иерусалим и другие. На Пасху Христову мы поём слова пророка Исаии: «Светися, светися, Новый Иерусалиме!»
(см. Ис. 60, 1). И начало жизни будущего века в Царстве Небесном святой апостол Иоанн Богослов в Откровении изображает как «святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба»
(Откр. 21, 2).
Таким образом, изучая Священное Писание Нового Завета, мы начинаем понимать цель и смысл Священного Писания Ветхого Завета.
Праведный Иоанн Кронштадтский ежедневно читал Священное Писание. В конце жизни он особенно утешался писаниями пророков: «Я теперь занят чтением пророков и немало удивляюсь богопросвещённости их: многое относится к нашим временам, да и вообще, хорошо развиваться словом Божиим. Когда я читаю, ясно ощущаю, как в нём всё написано священными писателями под озарением Духа Святого, но нужно навыкнуть к такому осмысленному чтению».
Верою праотцев Ты оправдал, в их лице предобразив с Собою Церковь из всех народов; хвалятся во славе святые, ибо от семени их Плод благославный - без семени Родившая Тебя. Их молитвами, Христе Боже, помилуй нас.
Вопросы и задания:
- Назовите известные вам имена святых мужей и жен Ветхого Завета.
- Когда празднуется память святых праотцев и отцев, живших до Рождества Христова?
- Что означает славянское слово «Неделя»?
- Кто из апостолов похвалил веру праведников Ветхого Завета?
- Имена каких праведников Ветхого Завета поминаются на Проскомидии?
- Какими словами заканчивается чтение Евангелия на пасхальной Божественной Литургии?
- Почему для понимания Священного Писания Ветхого Завета необходимо читать Новый Завет?
«Разве древние евреи почитали Святых и молились им? Ничего такого в Библии нет! Откуда тогда такие верования у традиционных церквей? Как могло быть так, что раньше всего этого не было, а у христиан вдруг стало?»
То, что древние евреи не знали культа аналогичного христианскому почитанию Святых, ни у кого и не вызывает возражений. Собственно Православие о том и учит, что в ветхозаветной религии евреев не могло быть веры в небесное прославление умерших праведников, поскольку до спасительной миссии Христа все люди, праведные и неправедные находились под одним и тем же проклятием Адамовым (Рим.5:14).
Т.е. все умершие, вне зависимости от своей святости или грешности пребывали в ожидании избавления в аду! Безусловно, участь праведников даже в аду кардинально отличалась от того состояния, в котором пребывали грешники (Лук.16:22-26), но, тем не менее, все люди были отдалены от Бога, и потому не то что бы не могли ходатайствовать за других пред престолом Божьим, но и сами нуждались в Избавителе (1Кор.15:22).
Небесное прославление ветхозаветных праведников стало возможным только после того как Господь Иисус Своей Кровью пролитой на Кресте дал оправдание всему человечеству, Своей смертью искупив нас от прародительского греха (Рим.5:10-21). Сам умерший Христос, находясь Телом в гробу, Своей человеческой Душою спустился в преисподнюю, где проповедовал будущее спасение грешникам (1Пет.3:18;4:6), и вывел в небесные обители всех праведников, дав воскресение многим из них (Матф.27:52,53).
Таким образом, христианские Святые, как ветхозаветные, так и новозаветные, будучи людьми, тем не менее, тоже являются небожителями, как является Небожителем и Сам Богочеловек Иисус Христос. Поэтому, мы можем прославлять их и общаться с ними в молитвенном общении. Но в Ветхом Завете умершие Святые небожителями еще не были! И естественно, ни о прославлении, ни о молитве Святым в религии Моисея речи быть не могло!
На этом можно было бы и поставить точку, но все же и в данной ситуации есть еще о чем поговорить! Из Библии мы знаем, что не все ветхозаветные праведники оказались в аду, поскольку, по крайней мере, двое из них – праотец Енох и пророк Илия не вкусили смерти, но живыми были призваны Богом на небо (Быт.5:24; Евр.11:5; 4Цар.2:11).
Отсюда и идет вера евреев в то, что перед славным Пришествием Господа Илия должен прийти на землю приготовить народ к встрече с Богом (Матф.17:10,11; Мал.4:5,6). В связи с Илией мы можем вспомнить многое нам объясняющий библейский сюжет. Когда Христос страдал на Кресте, Он, обращаясь к Отцу, произнес: «Или, Или! лама савахфани?». Народ же, не расслышав, подумал, что «Илию зовет Он», и говорили: «посмотрим, придет ли Илия спасти Его» (Матф.27:46-49).
Понятно, что такая мысль могла возникнуть только у людей верящих в небесное пребывание Илии и в то, что тот способен помочь человеку, обращающемуся к нему с мольбою. Т.е. уже в Ветхом Завете были предпосылки к христианскому почитанию прославленных Богом Святых, значит, сама вера в общение со Святыми и в их заступничество не является сугубо христианской, но естественно вытекает из ветхозаветных верований. Но, тем не менее, почитания умерших праведников как прославленных Святых у евреев не было!
Но и не нужно думать, что древние израильтяне, подобно нынешним сектантам игнорировали саму память умерших праведных предшественников. Было бы странно, если бы они подвергли их имена забвению и не имели особого религиозного способа их почитания и поминовения. Верили ли евреи в будущее небесное прославление Святых или нет, в данной ситуации не важно. Они точно знали, что предстоит всеобщее воскресение, и что праведники имеют высокий статус в иерархии будущего мира.
В неделю святыхх праотец, первое из двух подготовительных воскресений перед праздником Рождества Христова, предлагаем вам проповедь архимандрита Рафаила (Карелина) о смысле сегодняшнего дня, библейском понимании времени и христианстве до Христа.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Братия и сестры! Сегодня мы
празднуем память святых праотцев, праведников Ветхого Завета, живших до
пришествия Иисуса Христа. Этот день, этот праздник как бы переносит нашу
мысль к началу творения мира.
В начале сотворил Бог небо и землю
(Быт. 1, 1). Так начинается самая величественная, удивительная и
сокровенная из всех книг - Библия. Сколько в Библии слов, столько в ней
тайн! Святые Отцы открыли нам, что под словом «небо» подразумеваются
духовные сферы, ангельские миры. Мгновенно, по слову Божию, из небытия и
тьмы были вызваны к жизни, были созданы дивные светозарные духи,
которые отражали в себе свет, благодать и красоту Святой Троицы.
Под
первозданной землей подразумевается хаотическое вещество, подобное
расплавленному металлу, который мастер заливает в уже приготовленные
точные формы. Земля была безвидна. Непроницаемая мгла стояла над ней,
она была пуста, не было признаков жизни, только простирался огромный,
бескрайний океан, где не было ни берега, ни острова, только лишь тьма
над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 2).
Как орел под крыльями своими согревает еще беспомощного птенца, так благодать Божия постепенно оживотворяла мир.
Сказал
Господь: Да будет свет (Быт. 1, 3), и бездна тьмы превратилась в бездну
света, которая одела землю, по слову Псалмопевца, точно дивной ризой.
Это был не солнечный свет - светила еще не были созданы. Таинственный
космический свет то угасал, то возгорался снова. И пророк Моисей писал: И
был вечер, и было утро: день один (Быт. 1, 5). И разделил Господь между
светом и тьмой.
Библейское творение начинается с вечера. И в древние
времена сутки начинались с вечера, и теперь церковное, храмовое
богослужение начинается вечерней, как бы в одном ритме с творением мира.
Братия
и сестры! Некоторые из святых Отцов, в том числе Афанасий, Климент
Александрийские, Василий Великий, понимали «день» так: в Библии под ним
подразумевается период времени, но не указывается его продолжительность.
Это так называемая теория периода.
Другие Отцы, в том числе Иоанн
Златоуст, учили, что творение мира было дано в откровении, - или Адаму,
который рассказал об этом своим потомкам, или же пророку Моисею. В
несколько мгновений человеку была открыта вся история Вселенной. И
оттого днями он назвал главные явления творения, главные его этапы.
Третьи
говорили, что тайна творения была открыта Ангелом сыну Адама Сифу.
Ангел на человеческом языке рассказал ему о том, что не может быть
выражено вполне даже ангельскими языками. Так мы, говоря о каких-нибудь
великих событиях с малым ребенком, выбираем слова и выражения, доступные
ему. И здесь под словом «день» подразумевается определенный этап,
определенный цикл творения.
Был первый вечер и утро первого дня. Второй день ознаменовался творением неба, которое в Библии названо твердью.
Пророк Давид говорит: Ты... простираешь небеса, как шатер (Пс. 103, 2).
В
Библии слово «небо» употребляется в нескольких значениях. Первое небо,
видимое нашими глазами, - это атмосфера Земли. Второе - межзвездное
пространство. Третье - духовное, а не материальное небо, средоточие
благодати Божией, та сфера, где обитают ангелы и души святых. О нем
сказано в молитве: Отче наш, сущий на небесах! (Мф. 6, 9). На третье
небо был вознесен в Духе Святом апостол Павел. На второй же день было
сотворено первое небо, атмосфера.
В третий день Господь отделил сушу
от воды. Вода собралась в океанах и морях, как в огромных водоемах.
Показалась суша, на ней образовались горы, холмы и равнины и по ним
потекли потоки вод. Как говорит Псалмопевец: восходят на горы, нисходят в
долины, на место, которое Ты назначил для них (Пс. 103, 8). Земля
покрылась чудным ковром деревьев и кустарников, трав и цветов. Тогда мир
был еще юным, полным сил. Стволы деревьев-исполинов обвивали плющ и
лианы, цветы были необычайно ярки. Все говорило о юности земли.
Затем,
на четвертый день, Господь творит небесные светила. И здесь, в этом
акте творения, великая тайна мудрости Божией. Земля не просто частица
мира - земля сотворена первой. Ради нее создан остальной мир, остальной
космос. Если по размерам своим Земля - это лишь малая частица
мироздания, то по значению своему она - духовный центр всей Вселенной,
потому что сюда, на Землю, сошел Господь, Творец мира.
Из этой Земли
Он воспринял Свою человеческую плоть; здесь, на Земле, Он сокрушил силу и
мощь диавола. Братия и сестры, как мало человеческое сердце, но в нем
проходит, в нем сосредотачивается вся духовная жизнь! Как ни мала Земля в
сравнении с необъятной Вселенной, но мистически она - центр ее.
Господь создал Солнце и другие светила, создал времена: годы, месяцы, дни, время пошло в определенном ему ритме.
Какую
дивную картину представляло собой небо, сверкающее миллиардами звезд!
Эти звезды были похожи на драгоценные алмазы, на небесные лампады, на
дивные цветы. Это небо должно было учить людей величию, красоте и
премудрости Божией, по написанному в Псалтири: Небеса проповедуют славу
Божию (Пс. 18, 2). По преданию, некоторые из святых (святой праотец
Авраам и великомученица Варвара), пришли к Богопознанию, созерцая
звездное небо.
В пятый день Господь творит живую плоть, живые
существа: пресмыкающихся, рыб и птиц. И здесь - своя последовательность,
своя постепенность.
А в день шестой по слову Господню производит земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных... (Быт. 1, 24).
Братия
и сестры! Имеют жизнь растения, но душа их представляет собой только
некую силу, способную к питанию и росту. Имеется душа у животных, но и
она совершенно отлична от человеческой. Животные руководствуются
инстинктами, они имеют только чувства и представления - зачатки
мышления, но они не могут подняться мыслью своей от этой земли, они
всецело привязаны к ней, они смертны, как смертна материя.
И затем
Господь творит человека - венец мироздания. Он приготовляет Вселенную
для человека, как бы некий дом. Господь творит человека из земли и
вдыхает в него дух жизни.
И потому, будучи по телу близким другим
существам, живущим на земле, по духу своему человек подобен Ангелам.
Библия начинается словами: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1,
1). А в самом человеческом существе небо и земля соединились. Через
человека должно произойти преображение и одухотворение всего Космоса,
всей Вселенной. Из существ, сотворенных Богом, лишь человек является
образом и подобием Его.
Бог - великая Мудрость, - и человеку дан разум.
Бог - есть Дух, - и душа человека не материальна.
Бог - есть Любовь, - и человеку дана возможность развить в себе это уподобляющее его Богу чувство.
Ибо
чем более способен он любить, тем ближе он к Богу, тем полнее его
жизнь, тем счастливее он и здесь, на земле, среди невзгод и
превратностей.
Бог вечен, и душа человека бессмертна. Человек не
только образ, но и подобие Божие, то есть он жизнью своей может
уподобляться Богу. Ему дана свободная воля, ему дан выбор: как
поступать. В этом великое достоинство человека, но в этом и великая
ответственность и опасность для него. В свободе воли начало вечного
спасения человека, в свободе воли и возможность вечной погибели.
Братия
и сестры! Сегодня Церковь празднует память ветхозаветных праведников,
воспоминает творение мира: блаженство райское, грехопадение, а затем
мучительные искания потерянного рая, или, наоборот, безумное наслаждение
грехом. Святые Отцы всю историю человечества разделяли как бы на
периоды человеческой жизни. Они говорили, что время от Адама до Ноя -
это детство человечества, его младенчество. Ной после потопа получил от
Бога уже новый завет. Человечество вошло в другой возраст, в другой
период своей жизни. Время от Ноя до Авраама - отрочество человечества.
Аврааму Господь дал более величественные обетования. Время от Авраама до
Моисея - юность. Пророку Моисею Господь дал десять заповедей - основу
Ветхого Завета.
Время от Моисея до Христа Спасителя - это время
зрелости, мужества человечества. Христос принес Евангелие, и это, братия
и сестры, - последнее откровение. В Апокалипсисе сказано: вечное
Евангелие (Откр. 14, 6). Других откровений уже не будет. Поэтому в Новом
Завете и сказано: Дети! последнее время (1 Ин. 2, 18). Некоторые
неправильно понимают эти слова. Но «последнее время» - это значит
последний период, когда все исполнилось, когда все уже человечеству
открыто. А когда будет конец, знает только лишь Сам Господь. На вопрос
учеников о времени кончины мира, Спаситель не дал ответа...
Итак,
братия и сестры, сегодня Церковь вспоминает святых праотцев. Они не
видели Христа, но верили в Его пришествие, они не имели в руках Святого
Евангелия, но подчинялись закону своей совести, нерукописной книги,
начертанной в их сердцах. Святые Отцы говорят: «Совесть наша подобна
роднику. Если мы будем расчищать этот родник, прислушиваться к совести,
то совесть будет говорить громче и яснее, что нам делать. Если же мы
будем заглушать нашу совесть, то она иссякнет, как родник, который
засыпали грязью, песком и камнями».
Братия и сестры, праотцы видели
Христа очами своей веры, а некоторые - в пророческом прозрении. Они
исполняли волю Христа, совершая дела добра, любви, всепрощения.
В
Библии есть слова: «Авраам, Исаак и Иаков, не сделавшие зла» (молитва
Манассии, царя иудейского, чин пения 12-ти псалмов). Свт. Димитрий
Ростовский спрашивает: «Как же - все люди делают зло, почему же о них
сказано: “не сделали зла?”» И объясняет эти слова так: «В жизни своей
они не желали никому никакого зла, в жизни своей они не хотели ни
обидеть, ни оскорбить ни одного человека».
Итак, братия и сестры, святые праотцы - это христиане, которые жили до Христа.
Аминь.
Ветхий Завет очень насыщен запоминающимися персонажами. Одни из них - совершенные злодеи и завистники. Другие - безжалостные враги и душегубы. Но есть среди множества ветхозаветных героев мудрецы и пророки, отважные воины и защитники слабых. Однако мудрость, сила и талант ничего не стоят перед основной прокламируемой Библией добродетелью - праведностью.
История рода человеческого начинается в Библии с Адама и Евы. Однако первочеловек Адам, творение Божье из глины, в праведники не попал. Он всю жизнь искупал то, что натворил в саду Эдема. Как и Ева, соблазненная змеем. Именно от них пошел так называемый первородный грех, распространенный на все последующее человечество. Но уже в первом поколении среди детей Адама и Евы появились злодей и праведник - Каин, обагривший руки убийством, и Авель, не оказавший брату никакого сопротивления.
Семейные грехи
Праведность Авеля была относительной: скажем так, он просто не успел нагрешить. Но черты характера Авеля, такие как покорность, трудолюбие, незлобивость, доверчивость и истовая вера, стали «родовыми отметинами» праведности. А с точки зрения Бога, вся праведность невинно убиенного Авеля заключалась в том, что он принес Творцу жертву лучшую, чем его брат Каин! И весь конфликт между братьями в том и состоял, что Бог признал жертву Авеля лучшей. Старший брат обиды не стерпел. А если бы стерпел? Тогда, может, он бы и стал первым праведником...
Авторы Ветхого Завета считали, что безгрешных людей не существует. Поддаваться греху заложено в природе человека, потому он и лишен славы Божией. Христиане пошли еще дальше и сказали, что истинно праведным можно считать только Иисуса Христа, отдавшего свою жизнь за все человечество. Тем не менее в каждом поколении потомков Адама и Евы всегда находился свой праведник. Человек, стремившийся изо всех сил жить правильно, по заповедям Божиим. Он мог оступаться, но всегда признавал свои ошибки и старался их исправить.
Одним из первых истинно праведных людей Библия называет Еноха, вера которого была настолько сильна, что Бог забрал его на небеса. Сначала «на экскурсию», а потом и насовсем, избавив от такой земной опасности, как смерть. Енох действительно не сделал ничего такого, за что можно было бы его осудить.
Потомок Еноха Ной тоже оказался вполне достойным человеком - вовремя послушался Бога и начал строительство корабля для спасения не только своей семьи, но и допотопного зоопарка, оранжереи и семенного фонда планеты. Остальное человечество, к прискорбию Творца, оказалось настолько неправедным, что ни прощению, ни спасению не подлежало. Единственной дурной чертой Ноя была, скорее всего, тяга к алкоголю - иногда праотец напивался до бесчувствия.
Очевидно, алкоголизм был характерен не только для Ноя, но и для его потомков. Тем же недугом страдал Лот. Тот самый, семью которого Бог предупредил перед тем, как уничтожить Содом и Гоморру. Не напейся этот праведник после гибели жены, не соблазнили бы его собственные дочери и не произошли бы потомки Лота от инцеста. Единственное оправдание Лота состоит в том, что он в этот момент ничего не соображал. Но вера в Творца была у него истовой. Черта, очевидно, семейная.
Парадокс Писания
Дядя Лота, праведник Авраам, для доказательства веры в своего Творца готов был принести в жертву собственного сына Исаака. И ни мольбы жены, ни плач самого Исаака его бы не остановили. Кроме этой истовой веры, по современным меркам, не было у Авраама никакой иной праведности. Он ловко торговал прелестями своей жены Сарры, называя ее сестрой. И Сарра дважды оказалась в женах - у египетского фараона и у герарского царя. А ее муж Авраам получил за «сестренку» материальное вознаграждение и почести! Для авторов Библии продажа Сарры не была даже проступком. Вина автоматически ложилась не на того, кто продавал женщину, а на того, кто ее покупал. Все искупала твердая вера Авраама и исполнение божественных предписаний. Именно с ним Бог заключил завет.
Столь же праведен был и Исаак - он обманул отца и тоже торговал своей женой Ревеккой. Но вера и преданность Богу были у Исаака неколебимы. Праведником считает Ветхий Завет и Моисея, который вывел иудеев из египетского рабства. Но Моисей тоже не являлся идеальным человеком. Он был достаточно кровожаден, мстителен, завистлив, корыстен. Столь же жесток и безжалостен был и его преемник Иисус Навин. Тем не менее Библия называет обоих праведниками, поскольку они были неколебимы в вопросах веры.
Праведниками считаются Гедеон, Варак, Самсон, Иеффай, Давид, Самуил, Илия, Елисей, Иегу, праведницами - Иаиль, Раав. Но Давид загубил огромное число жизней, кровь текла рекой везде, куда входило его войско. Обманщиком, скупцом и клятвопреступником был силач Самсон. Иеффай так боялся нарушить договор с Богом, что убил собственную дочь. Иаиль нарушила все законы гостеприимства и убила бежавшего от израильтян ханаанского военачальника. А пророк Елисей, которого дразнили мальчишки, натравил на них пару медведей - и 42 ребенка были разодраны на куски. Разве что праведник Иов может считаться по-настоящему добродетельным человеком. Он не сделал никому ничего худого. Страдал от испытаний, насылаемых Всевышним всю свою жизнь, но веру не утратил.
Недаром в Ветхом Завете говорится, что праведник потому и праведник, что неколебим (стоит на вечном основании). Потому он спасается от любой беды, а нечестивый вовлекается в беды вместо него. Иов, у которого умерли все дети, погибло все имущество, а сам он получил мучительные болезни, едва не утратил веру и даже возроптал на Бога. Но возроптал лишь от отчаяния. И сразу же своего малодушия устыдился. Он так и не поддался на происки сатаны. И в конце концов Бог его за все мучения наградил.
Право на преступление
В Библии постоянно говорится, что Бог награждает праведников и истребляет неправедных. Называются и черты, которыми должны праведники обладать. Они указывают ближним путь к Богу, ненавидят ложь, щедро одаряют других и не жалеют об этом. Не знают страха и отважны как львы, помогают нуждающимся, не знают уныния и смотрят в будущее с оптимизмом. Устами их говорит благочестие, они с радостью соблюдают законы, души их открыты Богу. Поэтому Бог защищает их, наполняет их дом миром и покоем, исполняет их желания и слышит их молитвы. Правда, из этого не следует вывод, что все богатые люди, которые всегда достигают цели и не знают бед, - праведники. Бог любит своих праведников испытывать и может наслать на них несчастья. Вопрос лишь в том, как они это воспримут.
Конечно, ни один праведник не способен постоянно радоваться, если его жизнь складывается не так хорошо, как хотелось бы. Но там, где грешник готов отступиться от веры и найти более легкий путь, ведущий к достижению материального благосостояния, праведник не может изменить себе. Он даже ценой ужасных лишений будет защищать свою веру. Он может усомниться в вере, но всегда признает свою ошибку и будет просить у Бога прощения. И Бог его - как известно из Ветхого Завета - всегда простит.
Люди, постоянно нуждающиеся, впадающие в отчаяние по любому поводу, не умеющие быть покорными и легко отступающие от веры, по определению не могут быть праведниками.
В те времена, когда писалась Библия, добродетельной считалась жизнь, полностью посвященная Богу. Вот почему Лот мог оказаться в невыносимо неловкой ситуации инцеста. Ной мог лежать голым в луже собственной рвоты. Авраам мог торговать женой. Елисей мог натравить на детей медведей. Иегу мог вырезать в полном составе свергнутую им царскую семью и пустить колесницу по умирающим. Царь Давид мог истребить ради своего Творца все окрестное население от младенцев до стариков. И при всем этом они оставались праведниками.
Николай КОТОМКИН