Человеку свойственно искать ответы на вечные вопросы: зачем он появился на Земле, в чем смысл жизни. Труды философов и ученых, живших за несколько тысячелетий до нашей эры, освещают тот же поиск, но не дают однозначного ответа. Пифагор считал, что нужно научиться всему, что следует знать. Аристотель призывал достигать совершенства в начатом деле.
Для кого-то смысл жизни – это семья, дети или построение карьеры. В сегодняшнем мире акцент смещен на достижение материальных благ. Люди ставят себе цель купить дорогую машину, построить большой дом, забывая, что настоящее счастье заключается в человеческом общении и в какой-то степени познании тайн бытия.
Важно найти достойную задачу, ради которой хватит сил преодолевать препятствия и сложности. Заинтересованность в результате окрыляет человека. Он берет жизнь в свои руки и наслаждается ею.
Мудрецы всех времен предлагали меньше размышлять о насущном, чтобы не завидовать окружающим и жить в гармонии с собой. Древнегреческие философы говорили: «Думайте о хорошем». Позитивный настрой, занятие любимым делом и встречи с друзьями способны сделать людей счастливыми.
Свободолюбивые греки искренне полагали, что смысл жизни человека – поиск занятия, приносящего удовольствие и раскрывающего устремления человека.
В Средневековье умами людей завладела религия. Прихожан храмов и церквей убеждали в неизбежности расплаты за грехи земной жизни и предлагали смиренно служить Богу, каясь в недобрых поступках. Важное место в проповедях отводилось значению семьи и воспитанию наследников, с детства принявших основные постулаты веры.
Только в XV веке ситуация в Европе несколько изменилась: стремительно развивалось искусство и ремесла, мореплаватели открывали новые земли. Люди вновь, как и в античные времена, стремились к познанию мира вокруг себя и поиску в нем своего места.
Философы ХХ века также продолжали искать выход из тупика, в который их заводило то или иное учение, и пытались разобраться, что происходит в мире. Николай Бердяев писал, что стремиться нужно к тому, что выше человека, и что душа должна постоянно быть активной.
Прошлый век принес много потрясений: масштабные войны, крушение идеологий, отказ от религии и возвращение к ней. Цели людей постоянно менялись, и смысл жизни человека в философии 20-го столетия так и не был найден.
Религиозные взгляды
Три основные мировые религии – христианство, ислам и буддизм – практически одинаково смотрят на смысл жизни людей.
Христиане предлагают найти Бога и идти к нему, творя добро и помогая окружающим. Святые отказывались от всех радостей, отдавая силы служению Богу и принимая страдания за свои убеждения.
Мусульмане вверяют себя Аллаху и точно следуют заповедям Корана, единственно верным в их понимании. Однако некоторые радикальные последователи ислама активно проповедуют нетерпимость к остальным религиям.
Буддисты стремятся жить достойно, чтобы выпасть из колеса Сансары, т. е., не перерождаться вновь, а попасть в высшие миры. Религии проповедуют определенный образ жизни, чтобы в дальнейшем люди могли избавиться от страданий, ведь именно в этом, по их мнению, заключается счастье.
В свою очередь, атеисты предприняли попытку отказаться от Бога, во всех вопросах полагаться только на себя и обрести как можно больше единомышленников, объединенных общей целью. Ей может стать глобальное строительство, освоение новых земель или внедрение новаторских технологий.
Атеисты презирали равнодушие и пассивность по отношению к жизни. Каждый должен был иметь цель, разделять общие идеалы и стремиться воплотить их в реальность.
Описание смысла жизни в отечественной и зарубежной литературе
В начале XIX века в произведениях Джорджа Байрона (на фото справа ), Александра Пушкина и Михаила Лермонтова поднимался вопрос о преждевременной «старости души», которой были подвержены главные герои их известнейших романов.
Чуть позже появились нигилисты, отрицавшие наследие предков и их достижения. Иван Тургенев прекрасно описал юношу-нигилиста в книге «Отцы и дети», показав, насколько наносной является скука и отсутствие интереса к жизни.
Человек счастлив, развиваясь на протяжении всего жизненного пути. Ребенок познает мир, молодой человек жаждет немедленных действий, и только в зрелости приходит осмысление совершенных поступков и шансов, которые были использованы или упущены.
Лев Толстой считал, что «надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие – душевная подлость».
Именно такой образ жизни вел французский писатель Оноре де Бальзак. По словам современников, он был неистов в проявлении любви и ненависти и отличался огромной работоспособностью. Его целью было стать знаменитым, и он с блеском достиг ее, вкладывая в уста героев романов собственные размышления о смысле бытия.
Смысл жизни в психологии
Психология – наука, изучающая психологические параметры человека и их изменения под влиянием извне. Ее основная цель – добиться осмысления внутреннего мира личности, чтобы подсказать человеку правильную мотивацию. Психология поднимает основные вопросы бытия, позволяя разобраться, что наиболее привлекательно.
- Совершенствование и самореализация.
Найдя дело по душе, нужно развивать навыки и при необходимости менять области их применения, чтобы самореализоваться в профессии. В наш век это основная цель большинства людей. Без продвижения по карьерной лестнице они не видят в жизни смысла. Именно поэтому во всем мире возникло огромное число курсов повышения квалификации и различных тренингов. Посещение клубов для избранных, перелеты первым классом и обеды в шикарных ресторанах – бонусы, которые ценят карьеристы.
- Продолжение жизни.
В отличие от трудоголиков, люди, ориентированные на создание большой и крепкой семьи, работают лишь для того, чтобы ее содержать. Рождение детей и забота о них занимают почти все их время. Радость и смысл их существования заключается в общении с родными, праздновании памятных дат и успехов членов семьи.
Некоторые обожают путешествовать и становятся настолько изобретательны в поиске средств для поездок, что умудряются не возвращаться домой годами.
Они ведут странички в интернете, подрабатывают на сезонных сборах урожая и находят самые дешевые авиабилеты для перемещения в новую страну.
Кто-то предпочитает рискованные виды спорта и тратит месяцы, доводя до совершенства мотор катера или мотоцикла.
Каждый реализовывается по-своему. Цель психологов – помочь найти истинное стремление человека и таким образом дать толчок развитию его личности.
Прочие точки зрения и мнения
Тибетская философия, как и буддизм, поддерживает точку зрения о необходимости освобождения человека от земных страданий. По их мнению, этого удастся достичь, познав мир и себя.
Эпикурейцы, напротив, превозносят радости жизни и предлагают получать их в неограниченном объеме. Их учение отрицает существование души после смерти тела, поэтому наслаждаться следует каждым днем. Вкусная еда, развлечения, дружба высоко ценятся эпикурейцами. А вот отрицательных эмоций, вроде чувства вины или грусти, они не признают.
Древние индейские цивилизации призывали человека оставаться частью природы и подчиняться естественному ходу жизни: растить новые поколения, обрабатывать поля и заниматься ремеслами. При этом не приветствовалось стремление ни к богатству, ни к бедности. Дети должны были унаследовать мир таким, каким его в свое время получили отцы.
Каждый время от времени ощущает потребность удостовериться, что не зря растрачивает свою жизнь. Как понять, что человек находится на верном пути и не реализует чужие мечтания?
Для начала нужно отвлечься от суеты и составить собственный список желаний. Если это удается с трудом, значит, человек погряз в рутине, не имея определенной цели. Такое положение дел недопустимо, оно ведет к слабости и равнодушию. Великие начинания в этом состоянии вряд ли реализуются. Человек не чувствует ни счастья, ни гармонии, потому что занимается ни тем, к чему стремится его душа.
Не стоит сразу идти к психологу, чтобы определиться с выбором своего предназначения. Иногда достаточно разговора с друзьями или воспоминаний о прежних успехах и увлечениях.
Полезно подумать о том, что раньше доставляло радость. Возможно, пришло время вернуться к забытому хобби или работе, которую пришлось сменить из-за невысокой заработной платы? Ведь именно она заставляла задерживаться в офисе допоздна и с гордостью рассказывать знакомым о текущих проектах.
Материальные блага меркнут перед шансом получать удовольствие от каждого прожитого дня.
Заключение
Философы, писатели и психологи сходятся в одном: смысл жизни человека – в обретении счастья, однако единой формулы для этого не существует. Сложно быть счастливым в одиночку, поэтому один из способов обретения хорошего расположения духа – помощь родным и близким. Внимание к их нуждам и забота позволят избавиться от эгоизма и стать доброжелательнее и сердечнее.
Можно обрести гармонию, прощая чужие и свои ошибки, отказавшись от максимализма. Это принесет спокойствие и уравновешенность, а также позволит наладить прекрасные отношения с окружающими. Множество знакомых, имеющих разные интересы, поделятся своими знаниями и подскажут нестандартное решение надоевшей проблемы.
Главное – не поддаваться унынию, верить в свои силы и не допускать влияния на жизнь деструктивных мыслей.
Меня зовут Джулия Дженни Норман, я автор статей и книг. Сотрудничаю с издательствами "ОЛМА-ПРЕСС" и "АСТ", а также с глянцевыми журналами. В настоящее время помогаю продвигать проекты виртуальной реальности. У меня европейские корни, но большую часть жизни я провела в Москве. Здесь множество музеев и выставок, которые заряжают позитивом и дарят вдохновение. В свободное время я изучаю французские средневековые танцы. Мне интересны любые сведения о той эпохе. Предлагаю вам статьи, способные увлечь новым хобби или просто подарить приятные минуты. Нужно мечтать о прекрасном, тогда оно сбудется!
Федеральное государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ»
КАФЕДРА
ФИЛОСОФИИ
РЕФЕРАТ
Студентки 2
курса 2431
группы
-
Саленко Виктории Александровны
Проблема смысла жизни человека в философии
- Научный
руководитель
- кандидат
философских наук, доцент
- МАШЕНЦЕВ
Алексей Валентинович
2010 г.
Содержание
Введение
3
1. Смысл жизни
как философская категория4
2. Абсурд как альтернатива
смыслу жизни9
3. Творчество как эсхатология
абсурда13
4. Осмысление вопроса
о предназначении человечества на
Земле……………………………………16
Заключение21
Список
используемой литературы
…………………………………………………… …………………….
22
Введение
Проблема смысла
жизни человека является одной из
важных в философии материализма.
Эта категория непосредственно
связана с такими понятиями как
свобода, истина, счастье, мораль и Абсолют;
многогранна и не имеет однозначного
разрешения, поэтому нет не только
однозначного ответа на вопрос о наличии
в жизни смысла, но и на вопрос, в чём же
может быть такой смысл.
В своей работе
я собрала наиболее интересные работы
ученых, изучающих данную проблему.
Предметом исследования становятся
сущностные черты проблематики смысла
жизни, а также взаимосвязь данной
категории с иными. Целью работы
будет выявление важнейших характеристик
категории смысла жизни, установление
взаимозависимости её с другими
категориями на примерах теорий абсурда
А. Камю и творчества Н.А. Бердяева. Работа
состоит из четырех частей, рассматривающих
суть категории смысла жизни (тезис),
отказ от признания смысла жизни
(антитезис) и возврат от абсурда
вновь к осмысленности посредством
творчества (синтез) и дополнительная
часть, отразившая мой особый интерес
к проблеме (осмысление вопроса о предназначении
человечества на Земле;русский космизм)
1.
Смысл
жизни как философская
категория
Смысл жизни представляется весьма неоднозначной
философской проблемой не только в силу
различия ответов на вопрос о его наличии,
но также как результат неопределённости
самого предмета. Действительно, даже
признавая жизнь имеющей смысл, люди представляют
последний весьма по-разному. „Для одних
поиск смысла жизни заключается в интенсификации
профессиональной, духовной и материальной
деятельности. Другие считают его абстрактным,
сугубо научным и к тому же далёким от
житейских надобностей либо вовсе утратившим
свою злободневность. Третьи полагают,
что решать проблему смысла жизни предпочтительно
исходя из собственного разумения, которого
якобы вполне достаточно” 1 . А есть
также люди, которые считают представления
о смысле жизни принимаемыми человеком
в ходе социализации. Но большинство не
рефлектирует над этой проблемой вовсе,
оперируя интуитивным пониманием смысла
жизни. Вопрос встаёт со всей остротой
обычно лишь при попадании человека в
т.н. „пограничные ситуации” (столкновение
со смертью, с неумолимостью судьбы, с
болезнями и т.д.), которые отбирают привычное
восприятие и заставляют задуматься о
наличии и сущности смысла жизни. Безусловно,
смысл жизни отражает взаимосвязь социального
и индивидуального в личности. С одной
стороны, „основу, канву для смысложизненных
ориентиров задают нам культура и общество.
На вопрос человека „зачем жить?” отвечают
высшие ценности” 2 . Общество с детства
прививает личности систему ценностей,
пользуясь для этого всеми институтами
социализации. При этом ценности разнятся
как по иерархии (высшие, вторичные и т.д.),
так и по сфере жизнедеятельности, к которой
они относятся (семейные, идеологические
и другие). Наборы ценностных установок
принимают различный вид в разных типах
обществ на разных этапах их развития.
Так, аксиология тоталитарного общества
более высоко ставит общественные ценности,
либерально-демократичное общество предпочтение
отдаёт личным интересам, свободе и правам
отдельного человека. Хотя в случае угрозы
существованию самого общества оно часто
пренебрегает индивидуальными правами
и интересами в пользу социальных, к какому
бы типу ни относилось. Нормально функционирующее
общество не ограничивает своих членов
одной или несколькими идеями-ценностями,
позволяя выбирать из нескольких наиболее
приемлемую. Однако социум всё же выдвигает
определённые ценности во главу угла,
предписывая в ситуации выбора пренебрегать
ради них другими, обладающими низшим
статусом. Но индивид, со своей стороны,
не детерминирован окончательно набором
предложенных общественных ценностей,
а перерабатывает их в ходе усвоения. Ведь
речь идёт именно о смысле жизни конкретной
личности, а человек, полностью детерминированный
извне, перестаёт быть индивидом, становясь
лишь орудием реализации общественных
интересов и законов Универсума. Таким
образом, „в ценностной основе смысла
жизни заключён не голый теоретический
феномен, но жизненно важная, эмоционально
приемлемая цель, которая не только объективно
целесообразна, но и субъективно утверждена,
лично приемлема и признана в качестве
таковой” 3 .
Присущая
поиску смысла жизни необходимость
сознательного или интуитивного
освоения и переработки общественных
императивов и культурных доминант
демонстрирует связь смысла жизни
с категориями свободы, а также
самосознания, рефлексии. Действительно,
смысл жизни человек выбирает
свободно, хотя и оперирует при
этом предложенными обществом моделями.
Личность воспринимает существующую в
обществе систему ценностей, усваивает
некоторые из них в различной
мере, строит собственную иерархию
ценностей, определяющих смысл её жизни.
Но поскольку исходные ориентиры
в поиске смысла жизни индивид
всё же черпает в общественных
установках и доминантах, он устанавливает
смысл обычно в отношении общества.
Например, по Фихте, высшим принципом жизни
человека в обществе будет служение этому
самому обществу. Даже сознательно отвергая
установки, предлагаемые обществом, индивид
ищет свой смысл жизни исходя из оных установок,
хотя и негативно по отношению к ним. Когда
смысл жизни определён, он помогает индивиду
разрешать противоречия между разновекторными
влияниями окружения, взаимоисключающими
требованиями социальных коллективов,
куда индивид включён и т.п. Оформленный
смысл жизни помогает становлению зрелой
и стабильной личности, обладающей социальной
устойчивостью и определённостью. Тесная
зависимость обретения смысла жизни от
принятых в обществе норм является, на
самом деле, взаимозависимостью. Ведь
успешный выбор смысла жизни отражается
на успешности личности и её здоровье.
„Люди, если они неверно понимают смысл
жизни, а то и вовсе не знают, для чего живут,
мало чего достигают в своих жизненных
предприятиях, часто ошибаются в выборе
целей и определении задач, которые ставят
перед собой, не способны устоять в жизненной
борьбе” 4 . Будучи неуспешными и
социально (и даже духовно и физически)
нездоровыми, индивиды не способствуют
успешному существованию и самого общества.
Таким образом, общество заинтересовано
в прививании определённого набора ценностей
своим членам, ведь это обеспечивает его
собственное благополучие.
Итак,
счастье человека во многом зависит
от успешного выбора смысла жизни. Поэтому
человек для своего полноценного
существования должен обладать смыслом
этого самого существования. Если же
смысл жизни утерян, необходимо обрести
его вновь. В. Франк выводит несколько
принципов обретения смысла жизни: „1.
Жизнь человека не должна лишаться смысла
ни при каких обстоятельствах. Смысл всегда
может быть найден. 2. Смысл нельзя дать
как вещь …, его нужно найти. 3. Смысл может
быть найден, но не может быть создан (мы
не черпаем смыслы исключительно из себя,
но получаем их из человеческой коммуникации).
4. Поиск смысла жизни не является неврозом,
это нормальное свойство человеческой
природы” 5 . Относительно последнего
постулата следует заметить, что он продиктован
психотерапевтической направленностью
деятельности Франкла, но полезен и с точки
зрения философской антропологии.
Подводя
итоги раздела, следует указать
на весомые характеристики категории
смысла жизни, а также на взаимосвязь
индивидуального и социального
в определении смысла жизни. К
наиболее определяющим чертам исследуемой
категории стоит отнести неоднозначность
в определении предмета, вследствие
которой существуют разные подходы
к поиску и реализации смысла жизни.
Кроме того, для личности в нормальном
состоянии характерно отсутствие рефлексии
по поводу смысла жизни, заострение же
внимания на данной проблеме происходит
преимущественно в т.н. „пограничных
ситуациях”, когда привычный, интуитивно
определённый смысл больше не отвечает
сложившейся ситуации. Это демонстрирует
также такую важную черту исследуемой
категории, как связь смысла жизни
с ценностной шкалой, принимаемой
индивидом в качестве базовой
для детерминации деятельности. Смысл
жизни также определяет меру цельности,
стабильности личности, её социальное,
духовное и даже физическое здоровье,
степень успешности и счастья
личности, а как следствие –
степень продуктивности индивида в
социуме, членом которого он выступает.
Из
вышеприведенного можно сделать
также вывод о взаимодействии
социального и индивидуального
в личности в процессе обретения
смысла жизни. Действительно, личность
впитывает базовый набор ценностей
при социализации, причём эти наборы
в различных обществах отличаются.
При этом общество старается привить
своим членам прежде всего ценности,
способствующие поддержанию гомеостаза
в самом обществе. Но следует отметить
и непременное участие личности
в процессе усвоения ценностных ориентиров,
поскольку сам индивид определяет степень
и количество принимаемых им установок
общества, свою реакцию на них (принятие
или отторжение), а также перерабатывает
предоставленные обществом детерминанты
деятельности по обретению смысла жизни
в соответствии с личными приоритетами
и установками.
2.
Абсурд как альтернатива
смыслу жизни
В
предыдущем разделе упоминалось, что
проблема смысла жизни с максимальной
остротой встаёт перед субъектом, находящимся
в переломной, пограничной ситуации.
Осмысление подобных ситуаций стало
характерным для такого направления
в философии ХХ века, как экзистенциализм.
И наиболее ярко проблему смысла жизни
раскрыл французский мыслитель
А. Камю в своей теории абсурда. В
эссе „Миф о Сизифе” Камю ставит
проблему поиска смысла бытия на первое
место среди философских проблем,
называя все другие лишь игрой, пока
не решена исходная. Отвечая на главный
вопрос своей философии – вопрос
об уместности самоубийства – Камю
говорит об абсурдности положения
ищущего смысл человека в бессмысленном
мире. „Сам по себе этот мир неразумен
– вот всё, что можно сказать
о нём. Абсурдно же столкновение этой
иррациональности с отчаянной жаждой
ясности, зов которой раздаётся
в глубинах человеческой души. Абсурд
зависит от человека в той же мере,
в какой он зависит от мира. В
настоящий момент он их единственная
связь”. 6 Человек пытается найти
в мире смысл, закономерности, но сталкивается
с неразумностью мира. Поставленный рано
или поздно вопрос: „зачем?”, приводит
его к ситуации границы, из которой можно
выйти либо через самоубийство, либо через
возврат на позиции веры в то, что жизнь
всё же наделена смыслом, либо через принятие
абсурдности бытия человека в мире и поддержание
себя в состоянии абсурда. Последний вариант
признаётся наиболее последовательным
и достойным мыслящего человека. Жизнь
„будет прожита тем лучше, чем полнее
в ней будет отсутствовать смысл. Пережить
и испытать то, что тебе положено судьбой,
значит всецело её принять. Но зная, что
судьба абсурдна, её испытаний не пережить,
если не сделать всё возможное, чтобы поддерживать
этот выявленный сознанием абсурд. Опустить
одну из сторон противостояния, которым
живёшь, означает от него бежать. Упразднить
абсурд означает уклониться от проблемы”. 7
Человек абсурда, по мысли Камю, осознаёт
абсурдность своей жизни, ясно видит отсутствие
в ней смысла и не пытается её наделить
смыслом насильно. Надежда на уход от абсурда
провозглашается также способом гибельного
уклонения от ясного осознания абсурда.
„Надежда на другую жизнь, каковую надобно
заслужить, - или жульничество тех, кто
живёт не ради самой жизни, а ради некоей
превосходящей её идеи, возвышающей эту
жизнь, сообщающей ей смысл и её предающей”
8 .Надежду на возвышенные, в том числе
религиозные, ценности, попытку слияния
с трансцендентным и обретения посредством
этого смысла жизни критикует Камю в учениях
других философов, называя такую позицию
философским самоубийством. Единственно
верная позиция – не только не искать
выхода из состояния абсурда, но всеми
силами удерживать данное состояние в
сознании.
Человек
абсурда сдерживает в себе чувство
тоски по трансцендентному, не надеется
на божественное вмешательство, не считает
значимыми моральные нормы (хотя
и не ведёт себя аморально) и не
испытывает угрызений совести. Человек
абсурда не притязает на вечность,
не старается продлить или сократить
своё существование, стоически исчерпывая
себя до конца. Человек абсурда не
пытается стать лучше, просто последовательно
исполняет свою роль, как актёр, Дон
Жуан, завоеватель или кто угодно
другой, осознавший абсурдность своего
существования в мире. Ни надежды,
ни отчаяния, ни морали, ни религии не
ведает подобный человек. Высшее присущее
ему чувство – бунт. „Абсурд – это предельное
напряжение, которое он постоянно поддерживает
своим одиноким усилием, потому что знает:
своим сознанием и бунтом изо дня в день
он свидетельствует о своей единственной
правде, которой является вызов” 9 .Бунтарство
не даёт отречься от абсурда, оно же не
позволяет совершить самоубийство. Единственной
радостью человека абсурда будет искусство,
творчество. Но это бесцельное творчество,
искусство ради самого себя, не спасающее
от абсурда, а лишь описывающее его. Творец,
с точки зрения Камю, не придаёт жизни
смысла ни в своих произведениях, ни своими
произведениями (которыми он совершенно
не дорожит), если он выступает от имени
абсурда.
Идеальным
героем абсурда считается Сизиф.
„По своим пристрастиям столь
же, сколь и по своим мучениям.
Презрение к богам, ненависть
к смерти, жажда жизни стоили ему
несказанных мук, когда человеческое
существо заставляют заниматься делом,
которому нет конца” 10 Сизиф чётко
осознаёт отсутствие конца своих мук,
пользы и надежды вымолить себе ими прощение.
Тем не менее он стойко принимает правила
игры, исчерпывая свой неисчерпаемый удел
и когда он принимает судьбу, то становится
хозяином своей жизни. Хотя Камю и не призывает
подражать героям абсурда, говоря, что
лишь описывает их, а не ставит в пример,
можно заметить симпатию самого философа
к Сизифу, к его перманентному бунту и
абсурдному в своей честности бытию, лишённому
смысла и тем его приобретающему.
Итак,
для А. Камю проблема смысла жизни
сводится не к тому, чтобы найти
его, а к отказу от поиска, к осознанию
абсурдности своего пребывания в неразумном
мире. Осознание абсурда, совмещённое
с бунтом и нежеланием придумывать для
жизни какие-либо высшие легитимации,
отказ от морали и аксиологии общества
характеризуют героя абсурда, воплощённого
в образе Сизифа, который стойко исполняет
свой бесконечный и бессмысленный труд
и при этом не надеется на освобождение,
исчерпывая себя на своём поприще. Именно
путь человека абсурда Камю признаёт наиболее
честным и правильным для мыслящего человека.
Если быть последовательным, то стоит
признать поддержание состояния абсурда
неким заменителем поиска смысла жизни.
3.
Творчество как эсхатология
абсурда
А. Камю уделяет место в своей концепции
творчеству, говоря о нём как о компоненте
абсурда, позволяющем описать жизнь в
стиле абсурда. Но творчество абсурдного
творца не претендует на объяснение описанного
или придание ему некоего глубокого смысла.
„Абсурдное произведение предполагает
художника, осознающего пределы своих
возможностей, и искусство, в котором конкретное
не означает ничего, кроме самого себя.
Такое произведение не может служить для
жизни целью, смыслом и утешением. Творить
или не творить – это ничего не меняет”
. 11
Но
такой статус творчества не удовлетворял
некоторых философов- современников
Камю.
Совершенно
противоположную теорию творчества
разрабатывает Н. А. Бердяев, наделяющий
творчество не только оправдывающей
человека функцией, но и видящий
в нём залог эсхатологии. „Творчество,
согласно Н А. Бердяеву, оправдывает
человека, оно есть антроподицея. Обосновывая
эту идею, Н. А. Бердяев показывает,
что мир существует во времени, а
не только в пространстве, а это
значит, что мир не закончен, не завершен
в своем творении, что он продолжает
твориться” 12 . Итак, творчество
– это действие, роднящее человека с Богом,
оно является ответом человека на творческий
акт Божества и прямой обязанностью человека
как образа божьего. Более того, сам Бог
нуждается в творчестве человека, ждёт
этого ответа и тоскует по нему. Творчество,
будучи продолжением акта создания мира,
приближает Царство Божье.
Именно
творчество призвано вывести человека
из состояния духовного упадка и
отсутствия надежды, из осознания греховности
и несовершенства. Оно зависит
только от человека и непосредственно
связано со свободной волей. „Творческий
акт человека нуждается в материи,
он не может обойтись без мировой
реальности, он совершается не в
пустоте, не в безвоздушном пространстве.
Но творческий акт человека не может
целиком определяться материалом, который
даёт мир, в нём есть новизна, не детерминированная
извне миром. Это и есть тот
элемент свободы, который привходит
во всякий подлинный творческий акт.
В этом тайна творчества. В этом
смысле творчество есть творчество из
ничего” 13 . Свобода связана с небытием,
иначе творчество превратилось бы в простое
перераспределение элементов наличного
мироздания. Творчество является именно
актом, который связывает человека с трансцендентным,
по которому человек всю жизнь тоскует.
В отличие от Камю, Бердяев не сдерживает
свою тоску по трансцендентному, не отвергает
присутствия Бога. Кстати, согласно Камю,
божественные легитимации деятельности
были бы единственно воспринимаемыми
для человека абсурда, если бы он только
верил в Бога. Но именно в этом центральном
пункте расходятся две теории: существование
Бога предоставляет мораль, надежду, легитимность
и, в конце концов, – смысл жизни. Всё зависит
лишь от принятия этого фактора или его
непринятия.
Итак,
в противопоставление теории абсурдного
творчества Камю можно взять теорию
спасительного творчества Бердяева,
где человеческое творчество является
фактором не только культурного развития,
но и религиозного развития, эсхатологическим
рычагом в руках исключительно
самого человека, являющегося свободным
и подобным Богу. Именно признание
существования трансцендентного и
взаимного стремления трансцендентного
и человеческого начал отличает, по сути,
исследуемые теории друг от друга. Признание
бытия Бога влечёт за собой признание
истинной морали, свободы и надежды у человека.
Наоборот, отрицание бытия Бога отбирает
мораль, свободу, надежду и подлинный смысл
жизни, оставляя лишь постоянное бунтарское
поддерживание в себе осознания абсурдности
своего бытия.
4.Осмысление
вопроса о предназначении
человечества на Земле
(русский космизм)
Еще несколько лет назад понятие русского
космизма брали неизменно в кавычки как
приблизительное образование, условность.
Сейчас русский космизм окреп в своих
правах, обрел законное место в отечественном
культурном наследии. Однако объем и содержание
этого понятия и стоящего за ним течения
философии остаются весьма расплывчатыми.
„Под космизмом часто понимают целый
поток русской, а то и мировой культуры,
включающий в себя не только философов
и ученых, но и писателей, художников, представителей
других творческих профессий. Ведь связь
человека и космоса была предметом изучения
уже первых древнегреческих мудрецов.
„ 14
Но
ведь не случайно говорится именно
о русском космизме. “Именно в
нашей стране начиная с середины
прошлого века, зародилось, а в ХХ
веке широко развернулось уникальное
космическое направление научно-философской
мысли. Среди множества ученых и
мыслителей, отдавших дань этому направлению,
мы должны в первую очередь выделить
Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И.
Вернадского. Конечно, этими именами
плеяда русских космистов далеко
не исчерпывается. Так, в русской
религиозной философии конца XIX -
начала XX вв. (В.С. Соловьев, П.А. Флоренский,
С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев) также выделяется
линия, близкая идеям русского космизма,
обращенная, по словам Н.А. Бердяева, к
активности человека в природе и
обществе”. 15
Чтобы
избежать произвольного толкования
термина “русский космизм” и, следует
выделить главное в космизме. “Человек
для русских космистов - существо
еще промежуточное, находящееся
в процессе роста, далеко не совершенное,
но вместе с тем призванное изменить
не только окружающий мир, но и собственную
природу. Космическая экспансия
человечества - только одна из частей этой
грандиозной программы. В русском
космизме соединились в единое целое
мысли о преобразовании как макрокосма
(Земли, биосферы, космоса), так и
микрокосма (человека, как биологического
отражения макрокосма). Недаром такое
важное место в русском космизме
занимают рассуждения о продолжении
болезней и смерти и, как логическое
следствие, - о достижении бессмертия.
Вера в человека, гуманизм - одна из
ярчайших черт русского космизма.” 16
“Родоначальником
всей космической мысли в России
был только в последние годы раскрывающийся
во всем многообразии творчества мыслитель
второй половины ХIX века Николай Николаевич
Федоров. В советское время имя
Федорова было предано забвению, хотя
до революции к его идеям обращались
самые видные из русских философов
и деятелей культуры. Так, большое
влияние оставили встречи и беседы
с Федоровым на творчество Л.Н. Толстого
и В.С. Соловьева; большие статьи
с разбором философской концепции
Федорова оставили Н.А. Бердяев и
С.Н. Булгаков. Уже после смерти философа
в начале ХХ века вышло двухтомное
собрание его избранных трудов, озаглавленное
его учениками “Философия общего
дела”. Мизерный тираж в несколько
сот экземпляров сразу же сделал
труды Федорова библиографической
редкостью, однако и это не стало
препятствием для распространения
идей мыслителя. Так, сильнейшее впечатление
произвели работы Федорова на калужского
учителя К.Э. Циолковского, чье философское
наследие во многом перекликается с идеями
Федорова.
“Философия
общего дела” открывала перед
человечеством невиданные дали, призывала
к титаническим преобразованиям
как в мире, так и внутри каждого
индивидуума. Мыслитель Федоров
так развивает свои идеи эволюции
природы и человечества: природная
эволюция в своем все усложняющемся
развитии привела к появлению
человеческого вида и сознания.” 17
“Человечество
призвано всеобщим познанием и трудом
овладеть стихийными силами как вне,
так и внутри себя, выйти в космос
для его активного преобразования
и обрести новый, космический
статус бытия, когда будут побеждены
болезни и сама смерть. Федоров
говорит об “имманентном (естественном)
воскрешении” всех человеческих поколений.
Это одна из конечных и величайших
задач человечества.
Чтобы
достичь полного владычества
над временем и пространством, Н.Ф.
Федоров ставит перед человечеством
ряд задач. В их исторической последовательности
одной из первых должна была стать
регуляция, по выражению философа, “метеорических”,
космических явлений. Причем начинать,
по Федорову, можно уже сейчас. От
подобных, еще явно несовершенных
опытов человечество, по мере увеличения
знаний, должно перейти к овладению
всеми земными процессами, превратить
свою планету в полностью управляемый
космический корабль.” 18
Итак,
для Федорова регуляция определяется
как принципиально новая ступень
эволюции. Эволюция для Федорова - процесс
пассивный, регуляция же должна стать
сознательно-волевым действием. Но
не стоит причислять Федорова к тем
ученым, кто отвергал или недооценивал
важность эволюционного процесса. Наоборот.
Признавая важность эволюции, Федоров
делает более далеко идущий вывод: существует
необходимость сознательного управления
эволюцией, преобразования природы, исходя
из глубинных потребностей разума и нравственного
чувства человека.
Регуляция
для Федорова - широко продуманная
идея. И Федоров важнейшими задачами
регуляции ставит решение продовольственного
и санитарного вопроса, которые
вмещают в себя весь спектр задач
человечества в деле управления слепыми
силами природы. “Голод и смерть происходят
от одних и тех же причин, а
потому вопрос о воскрешении есть
вопрос и об освобождении от голода”,
- писал Федоров. Санитарный вопрос
философ понимает как всеобъемлющий
“вопрос об оздоровлении Земли, и
притом всей, а не какой-либо отдельной
местности”.
“В
философской и научно- популярной
литературе сейчас много пишут о
том, что с наступлением эры космоса
открывается реальная возможность
предотвратить в далеком будущем
неизбежный конец человеческой цивилизации.”
Федоров уже в конце XIX века видел
единственный выход для человечества,
упирающегося в неотвратимый земной
финал - истощение земных ресурсов при
все большем умножении численности
населения, космическая катастрофа,
затухание Солнца и т.д., - в завоевании
человечеством новых сред обитания,
в преобразовании сначала Солнечной
системы, а затем и дальнего космоса.
“Во все периоды истории очевидно
стремление, которое доказывает, что
человечество не может удовлетвориться
тесными пределами Земли, только
земным”- считал Федоров. 19
В
заключение этой главы хотелось бы
еще раз подчеркнуть общие
родовые черты космического, активно-эволюционного
направления философского и научного
поиска, осуществленного в России
в последние десятилетия. Прежде
всего, “это понимание восходящего характера
эволюции, роста в ней разума и признание
необходимости нового, сознательно-активного
ее этапа, получающего различные названия
- от “регуляции природы” до ноосферы.” 20
“Утверждается
и несовершенство, “промежуточность”
нынешней природы человека, но вместе
- и высокое его достоинство, преобразовательная
роль в мироздании. Возникает новый
взгляд на человека как не только на
исторического социального деятеля,
биологический субъект, но и на существо
эволюционизирующее, космическое. Вместе
с тем субьектом планетарного
и космического преобразовательного
действия признается не отдельный человек,
а сборная совокупность сознательных,
чувствующих существ, все человечество
в единстве своих поколений.” 21
Течение
русского космизма имеет весомое
значение, оно дает глубокую теорию,
поразительные предвосхищения, глядящие
не только в современные, но и в
значительно более далекие времена.
В наши дни, озабоченные поисками
принципиально нового типа мышления,
которое могло бы открыть горизонты
коллективной надежде, наследие русских
космистов приобретает особую притягательную
силу.
Заключение
Проблема
смысла жизни является одной из основополагающих
в русле философско- материалистической
проблематики. Кроме того, она связана
с такими категориями как свобода, Абсолют,
творчество, мораль и счастье. В зависимости
от отношения к указанным универсалиям
выдвигались разнообразные ответы на
вопрос о наличии и сущности смысла жизни.
На примере моделей, представленных А.
Камю и Н.А. Бердяевым, можно продемонстрировать
глубокую взаимосвязь исследуемой категории
прежде всего с отношением человека к
Абсолюту, судьбе и свободе человека, а
течение русского космизма имеет значение
общечеловеческое и так же дает нам возможность
с другой стороны рассмотреть проблематику,
глубокую теорию, поразительные предвосхищения,
глядящие не только в современные, но и
в значительно более далекие времена.
Отказываясь
от трансцендентного Абсолюта, герой
абсурда при условии последовательности
в ходе мысли отказывается также
от легитимной морали, от свободы и
осмысленности человеческого бытия.
Признание высшего легитиматора,
в свою очередь, позволяет оправдать
наличие морали, аксиологии, свободы
человека. Как следствие, от понимания
категории смысла жизни зависит
также понимание счастья человека.
Поскольку же счастье индивида благотворно
влияет на состояние общества, можно
предположить желание общества предоставить
личности такую концепцию смысла
жизни, которая бы придавала ему
силы для укрепления общественного
благосостояния. В наши дни, озабоченные
поисками принципиально нового типа мышления,
которое могло бы открыть горизонты коллективной,
планетарной надежде, наследие космистов
приобретает особую притягательную силу.
Список используемой литературы.
- Акулинин
В.Н. Философия всеединства: От В.С. Соловьева
к П.А. Флоренскому. Отв. ред. Г.А.Антипов.Сиб. Отделение, 2003г.
Бердяев Н.А. Самопознание: Сочинения. – М.: Изд-во Эксмо; Изд-во Фолио, 2006.
Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.
Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М.: Луч. 2004г.
Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М.: Магистр. 2002г.
Золотухина-Аболина Е.В. Философская антропология: Учебное пособие. – М.: ИКЦ „МарТ”; Издательский центр „МарТ”, 2006
Камю А. Миф о Сизифе: Философский трактат. Падение: Повесть / Пер. с фр. С. Великовского, Н. Немчиновой. – СПб.: Азбука-классика, 2005.
История философии: Запад-Россия-Восток. Под ред. Н.В. Мотрошиловой. М.: Греко-лат. кабинет. Кн. 1: Философия древности и средневековья - 1999г. Кн. 2: Философия XV-XIX вв. - 2000г.
Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. – М.: Наука. 2001.
Федоров Н.Ф. Сочинения в 2-х тт. М.,1995.
и т.д.................
Смысл жизни человека
– это все то, ради чего он живет на земле. Но далеко не каждый, действительно, знает, что заставляет его жить. У каждого думающего человека наступает такой момент, когда перед ним встает вопрос: какой смысл жизни человека, какие цели, мечты, желания заставляют людей жить, преодолевать все жизненные испытания, проходить школу добра и зла, учиться на ошибках, совершать новые и так далее. Разные мудрецы, выдающиеся умы разных времен и эпох пытались найти ответ на вопрос: «какой смысл жизни человека?», но к единственному определению никто, по сути, так и не пришел. Ответ индивидуален у каждого человека, то есть, то в чем видит свой смысл существования один индивид, может совершенно не интересовать другого, в силу различия индивидуально-характерологических особенностей.
Смысл жизни человека состоит в осознаваемой им ценности, которой он подчиняет свою жизнь, то ради чего он ставит жизненные цели и осуществляет их. Это такой компонент духовного смысла существования, который формируется независимо от общественных ценностей и составляет индивидуальную человеческую ценностную систему. Открытие этого смысла жизни и создание ценностной иерархии, происходит у каждого индивида в его размышлениях, основываясь на личном опыте.
Цель и смысл жизни человека обществознание видит полностью реализованными, только в случае необходимых условий общества: свободы, гуманизма, морали, экономических, культурных. Социальные условия должны быть такими, чтобы человек смог реализовать свои цели и развиваться, а не становиться преградой на его пути.
Цель и смысл жизни человека обществознание также видит неразрывным от социальных явлений, поэтому может знать, в чем его цель, но общество может не разделять ее и всячески препятствовать в ее реализации. В некоторых случаях это хорошо, когда речь идет о целях, которые хочет достигнуть преступник, или социопат. Но когда частный предприниматель малого бизнеса хочет развиваться, а социально-экономические условия тормозят его, и ему не разрешается выразить свое мнение, это конечно никак не способствует развитию личности и воплощение ее планов в жизнь.
Смысл жизни человека философия
Актуальный вопрос в философии – это смысл жизни человека и проблема бытия. Еще античные философы говорили о том, что человек может философствовать, познавая себя, вся загадка существования личности, кроется в ней самой. Человек является предметом гносеологии (познания) и вместе с тем, сам способен познавать. Когда человек постигнул свою сущность, смысл жизни, он решил уже много вопросов в своей жизни.
Смысл жизни человека философия кратко. Смысл жизни является основной идеей, которая определяет предназначение любого объекта, предмета или явления. Хотя истинного смысла можно до конца так и не постигнуть, он может лежать в таких глубинных структурах человеческой души, что человек имеет только поверхностное представление о том смысле. Он может познать его, заглянув вовнутрь себя, или по определенным знакам, символам, но полностью смысл не выходит на поверхность никогда, лишь только просветленные умы могут его постигнуть.
Чаще всего смыслом жизни человека считается значение предметов и явлений, которыми он их наделяет сам, зависимо от его индивидуального восприятия, понимания и степени важности этих предметов непосредственно для этого человека. Поэтому одни и те же предметы, могут обладать множеством значений, в зависимости от людей, с которыми они взаимодействуют. Предположим, какая-то вещь, может быть совершенно невзрачной, и одному человеку из нее нет толку совсем. Но для другого человека, эта, же самая вещь может значить очень много, она наполнена особенным смыслом. Она может ассоциироваться у него с определенными событиями, человеком, она может быть для него дорогой не в материальном плане, а в духовном. Обыкновенным примером тому есть обмен подарками. В подарок человек вкладывает свою душу, несмотря на его цену. Главное, он хочет, чтобы о нем осталась память. В таком случае самый обыкновенный предмет может приобрести небывалый смысл, он наполняется любовью, пожеланиями, заряжается энергией дарующего.
Так же, как и ценность предметов, есть и ценность действий индивида. Каждый поступок человека заряжается смыслом, когда он принимает определенное важное для него решение. Этот смысл обозначает, что определенные действия, несут в себе ценность, зависимо от принятого решения и его ценности для человека и его окружающих. Также он заключается в чувствах, состояниях, эмоциях и постижениях, которые возникают у индивидуума.
Смысл жизни человека, как философская проблема также изучается в религии.
Смысл жизни человека в религии – значит созерцание, и олицетворение божественного начала в душе, ее направленность к сверхчеловеческой святыне и присоединение к высшему благу и духовной истине. Но духовная сущность интересуется не только истиной, какая описывает предмет, является его сущим значением, но сам смысл этого предмета для человека и удовлетворение потребностей.
В таком смысле человек также надает значение и оценку фактам, случаям и эпизодам из его жизни, которые были для него значимыми и через призму этого реализует свое ценностное отношение к окружающему миру. Особенность взаимосвязи индивида с миром, происходит, благодаря ценностному отношению.
Смысл и ценность жизни человека , соотносятся так – ценность человек определяет, как все, что имеет для него значимость, несет смысл, является родным, дорогим и священным.
Смысл жизни человека — философия кратко, как проблема. В двадцатом веке философы особенно интересовались проблемами ценности человеческой жизни и выдвигали разные теории и концепции. Теории ценностей были также теориями смысла жизни. То есть смысл и ценность жизни человека, как понятия, отождествлялись, поскольку значение одного переходило в другое.
Ценность определяется практически одинаково во всех философских течениях и отсутствие ценности также объясняют тем, что человек безразличен и его не интересуют в жизни никакие различия между категориями добра и зла, истиной и ложью. Когда человек не может, определить ценность, или не знает, какими из них в собственной жизни ему руководствоваться, значит, он потерял себя, свою сущность, смысл жизни.
Самыми важными среди личностных форм психики индивида имеют ценность – воля, решительность, и . Важнейшими ценностными ориентирами личности есть – вера, как положительные стремления человека. Именно благодаря вере человек ощущает себя, живим, он верит в лучшее будущее, он верит, что достигнет своей жизненной цели и, что его жизнь имеет смысл, без веры, человек пустой сосуд.
Проблема смысла жизни человека стала особенно развиваться в девятнадцатом веке. Также образовалось философское направление – экзистенциализм. Экзистенциальные вопросы – проблемы человека, живучего повседневной жизнью, и переживающего депрессивные эмоции и состояния. Такой человек переживает состояние скуки, и стремление освободиться.
Известный психолог и философ Виктор Франкл создал собственную теорию и школу, в которой учились его последователи. Объектом его учений был человек в поисках смысла жизни. Франкл говорил, что обретая свое предназначение человек душевно оздоравливается. В своей самой известной книге, которая так и называется: «Человек в поисках смысла жизни», психолог описывает три пути осмысления жизни. Первый путь предполагает совершение трудовых действий, второй – переживания и чувства, связанные с определенным человеком или объектом, третий путь описывает жизненные ситуации, которые собственно доставляют человеку все его страдания и неприятные переживания. Выходит, чтобы обрести смысл человек должен заполнить свою жизнь работой, или каким-то основным занятием, заботой о близком человеке, и научиться справляться с проблемными ситуациями, извлекая из них опыт.
Проблема смысла жизни человека, изучение его жизненного пути, испытаний, тяжести и проблем есть предметом направления в экзистенциализме – логотерапии. В центре ее стоит человек, как существо, не ведающее своего предназначения, и ищущее успокоение души. Именно то, что человек ставит перед собой вопрос о смысле жизни и бытии, определяет его сущность. В центре логотерапии – процесс поиска смысла в жизни, в течение которой, человек либо будет целеустремленно искать смысл своего бытия, раздумывать над этим вопросом и пробовать что – делать, либо, он разочаруется в поисках и перестанет дальше делать какие-нибудь шаги для определения своего существования.
Цель и смысл жизни человека
Человек должен хорошо поразмыслить, в чем заключается его предназначение, чего он хочет достигнуть в данный момент. Потому что в течение жизни, его цели могут меняться, в зависимости от внешних обстоятельств и внутренних метаморфоз личности, ее желаний и намерений. Изменение жизненных целей можно проследить на простом жизненном примере. Допустим, девушка, заканчивающая школу, мечтает сдать экзамены на отлично, поступить в престижный университет, она бредит карьерой и откладывает свадьбу со своим парнем до неопределенного времени. Проходит время, она приобретает капитал для своего бизнеса, развивает его и становится успешной бизнес-леди. В итоге первоначальная цель достигнута. Теперь она готова делать свадьбу, она хочет детей и видит в них свой дальнейший смысл жизни. В данном примере были выдвинуты две очень сильные цели, и независимо от их последовательности, они обе достигнуты. Когда человек точно знает, чего он хочет, его ничто не остановит, главное, чтобы были грамотно сформулированы эти цели и алгоритм действий для их достижения.
По пути к достижению основной жизненной цели человек проходит определенные этапы, между которыми тоже есть цели так называемые промежуточные. Например, сначала человек учится, чтобы приобрести знания. Но важны не сами по себе знания, а их практическая применяемость. Потом получение диплома с отличием может поспособствовать получению престижной работы, а правильное выполнение своих обязанностей содействует повышению карьерной лестницы. Здесь чувствуется переход важных целей и внедрение промежуточных, без которых не достигается общий результат.
Цель и смысл жизни человека. Бывает, что два человека с одинаковыми ресурсами совершенно по-разному проживают свой жизненный путь. Один может добиться одной цели и смириться с тем, он не чувствует необходимости идти дальше, а другой, более целеустремленный, все время задает себе новые цели, добиваясь которых чувствует себя счастливым.
Практически всех людей объединяет одна жизненная цель – создание семьи, продолжение рода, воспитание детей. Таким образом, дети есть смыслом жизни многих людей. Потому что, с появлением на свет ребенка, все общее внимание родителей сосредотачивается на нем. Родители желают обеспечить ребенка всем необходимым и работают ради этого, стараясь, как можно лучше. Потом работают, чтобы дать образование. Но, главное, каждый родитель мечтает воспитать своего ребенка нужным образом, чтобы он вырос добрым, справедливым и разумным человеком. Потом дети, получив все необходимые ресурсы от родителей, на их старости, могут их отблагодарить и ставят своей целью заботу о них.
Смыслом существования людей есть желание сохранить по себе след на земле. Но не все ограничиваются стремлением продолжения рода, некоторые имеют запросы побольше. Они проявляют себя, пытаясь, выделится из серой массы в разнообразных сферах жизни: спорте, музыке, искусстве, науке и других областях деятельности, это зависит от талантов каждого человека. Достижение какого-то результата может быть целью человека, как планка, которую он перепрыгнул. Но, когда цель человека реализуется достижением и он понимает, что принес этим пользу людям, он чувствует намного большее удовлетворение от сделанного. Но вот на достижение и полную реализацию такой великой цели могут уйти года. Многих выдающихся людей, так и не признали за их жизни, но постигли смысл их ценности, когда тех уже не было в живых. Многие так и умирают в молодом возрасте, когда достигли определенной цели, и не видели больше смысла в жизни, закончив ее . Среди таких людей в основном творческие личности (поэты, музыканты, актеры), и потеря смысла жизни для них является творческим кризисом.
Такая проблема порождает мысли о продлении человеческой жизни, и она может быть научной целью, но нужно ясно понимать, для чего это нужно. Если смотреть с позиции гуманизма, то жизнь имеет самую высокую ценность. Поэтому ее продление было бы прогрессивным шагом в отношении общества, и также отдельных людей конкретно. Если данную проблему рассматривать с точки зрения биологии, то можно утверждать, что некоторые успехи в этой области уже есть, например, пересадка органов, и лечение болезней, которые когда-то считались неизлечимыми. Очень много говорится об эликсире молодости, как источнику для поддержания вечно молодого тела, но это пока из уровня фантастики. Даже если отсрочить старость, придерживаясь здорового и правильного образа жизни, она неизбежно наступит, вместе со всеми своими проявлениями, психологическими и биологическими. Значит, целью медицины также должен быть некий способ, чтобы состарившееся люди не ощущали физический дискомфорт и не жаловались на рассудок, память, внимание, мышление, чтоб сохранили умственную и физическую работоспособность. Но не только наука должна заниматься продлением жизни, также само общество должно создавать необходимые условия для развития человеческих талантов, обеспечивать включенность в общественную жизнь.
Жизнь современного человека очень быстрая, и ему приходится расходовать немало энергии и сил, чтобы соответствовать нормам общества и успевать за прогрессом. Когда человек находится в таком ритме, ему не остается времени на то, чтобы остановиться, перестать делать повседневные дела и заученные, отработанные до автоматизма движения и подумать, а ради чего все это делается и насколько оно действительно дорого, глубоко осмыслить жизнь и развивать духовную сферу жизни.
Смысл жизни современного человека – это погоня за миражами, воображаемым успехом и счастьем, внедряемых шаблонов в головы, фальшивой культурой потребления современности. Жизнь такого человека не несет ценности в духовном плане, она выражается в постоянном потреблении, выжимании из себя всех соков. Результатом такого образа жизни есть нервозность, усталость. Люди хотят урвать себе большой кусок, занять место под солнцем, невзирая на потребности других. Если смотреть с такого ракурса, то, кажется, что жизнь катится ко дну, и скоро люди станут подобными роботам, бесчеловечные, бессердечные. К счастью, очень мала вероятность такого хода событий. Эта идея очень крайняя, и, по сути, касается только тех, кто действительно взвалил на себя бремя карьеры и все связанные с ней трудности. Но можно современного человека рассматривать и в другом контексте.
Смысл жизни современного человека – рождение и воспитание детей, которыми можно гордиться, и усовершенствования мира. Каждый современный человек является творцом будущего мира, и каждая трудовая деятельность человека есть вложением в развитие общества. Осознавая свою ценность, человек понимает, что его жизнь имеет смысл, и ему хочется еще больше отдавать себя, инвестировать в будущее поколение, делать добрые поступки для блага общества. Причастность к достижениям человечества, дает людям понимание их собственной значимости, они чувствуют себя носителями прогрессивного будущего, потому что им посчастливилось жить именно в такое время.
Смысл жизни современного человека в самосовершенствовании, повышении квалификации, получению диплома, новых знаний, благодаря которым можно генерировать новые идеи, создавать новые объекты. Такой человек, естественно, ценится, как хороший специалист, особенно когда ему нравится то, что он делает и считает это своим смыслом жизни.
Когда умные родители, то и дети соответственно должны быть такими. Поэтому родители стремятся развивать, образовывать своих детей, чтобы из них вышли достойные члены общества.
Смысл жизни и предназначение человека
Чтобы дать ответ на вопрос: «какой смысл жизни человека?», нужно объяснить сначала все составляющие термины. «Жизнь» понимается, как категория нахождения человека в пространстве и времени. «Смысл» не имеет такого определенного обозначения, так как понятие встречается в научных трудах, и также в повседневном общении. Если разобрать само слово, то получается «с мыслью», то есть понимание какого-то предмета или воздействие с ним, с определенными мыслями.
Смысл проявляется в трех категориях – онтологическом, феноменологическом и личностном. За онтологическим взглядом все предметы, явления и события жизни имеют смысл, в зависимости от их влияния на его жизнь. Феноменологический подход гласит, что в сознании существует образ мира, в который входит личностный смысл, который дает оценку объектов лично для человека, обозначает ценность данного явления или события. Третья категория – это смысловые конструкты человека, которые обеспечивают саморегуляцию. Все три структуры обеспечивают человека пониманием его жизни и раскрытием истинного смысла жизни.
Проблема смысла жизни человека тесно переплетена с его предназначением в этом мире. Например, если человек уверен, что его смысл жизни в том чтобы внести в этот мир добро и божью благодать – его предназначение быть священником.
Предназначение – это способ бытия человека, оно определяет его смысл существование с самого рождения. Когда человек четко видит свою цель, знает, чем ему заниматься, он полностью всем своим телом и душой отдает себя этому. В этом и заключается предназначение, если человек не выполняет его, он теряет смысл жизни.
Когда человек думает о своем предназначении в жизни, он приближается к мысли о бессмертии духа человеческого, своих поступков, их значении сейчас и в будущем, того что после них останется. Человек по природе своей смертен, но раз уж ему дана жизнь, он должен понимать, что все, что с ним связанное в этом недолгом отрезке его жизни, ограничено только датой его рождения и смерти. Если человек хочет выполнить свое предназначение, он будет делать поступки, которые будут социально важными. Если человек не будет верить в бессмертие души, его бытие будет немыслимым и безответственным.
Смысл жизни и предназначение человека – это жизненно важное решение. Каждый человек сам выбирает, как себя воспринимать, как личность, тело и душу, и потом раздумывать над тем, куда нужно идти и что нужно делать. Когда человек обрел истинное предназначение, он становится более уверенным в ценности своей жизни, четко может выстроить свои жизненные цели и относиться к миру с добротой и благодарностью за дарованную жизнь. Предназначение, как река, по течению которой плывет человек, и если он сам не знает к какой пристани ему плыть, ни один ветер не будет ему попутным. Религия видит свое предназначение в служении Богу, психологи – служении людям, кто-то в семье, кто-то о сохранении природы. И нельзя кого-то осуждать за избранный им путь, каждый поступает, так как хочет, как чувствует.
Предисловие.
Проблеме смысла жизни уже много веков. Эту тему
изучают социологи, психологи, этики, эстетики и философы. Но однозначного ответа на этот вопрос нет и поныне. Отсюда совершенно правомерен вывод о невозможности умозрительного ответа на вопрос о смысле жизни, так как это вопрос не столько теоретический, сколько жизненно-практический.
Проблема смысла жизни в науке.
Размышления над проблемами смысла жизни, нельзя игнорировать ту первоначальную сферу, в которой она как проблема может не осознаваться, но в которой она назревает именно как проблема. Сфера эта-повседневность.
Человек и только он сам определяет своё предназначение и смысл жизни. Поиск цели жизни имеет в своей основе мысль о ценности человеческой жизни, причём ценности не только для самого человека, но и для общества, для других людей.
Признавая значение проблемы поиска смысла жизни для каждого индивида, ряд современных философов и психологов категорически отрицают возможность постановки этой проблемы в общетеоретическом плане, философском аспекте. Существует только смысл конкретной человеческой жизни. Утрата его равносильна смерти.
Представления о смысле жизни у каждого человека своё. Но в этих индивидуальных представлениях неизбежно присутствует общее, обусловленное целями и интересами общества, к которым принадлежит человек.
Вопрос о смысле жизни человека – ключевая мировоззренческая проблема. От её решения зависит направленность его социальной деятельности. Не случайно религия и идеализм с древнейших времён боролись против материализма именно по вопросам смысла жизни. Раз Бог вдохнул в человека жизнь, значит, смысл жизни, и назначение человека заключается в том, чтобы жить ради прославления своего творца, - таков исходный пункт любой религии при всем различии вероучений и догм.
Атеисты всегда вели борьбу с религиозными представлениями о смысле жизни.
Человек сам, а не по велению судьбы определяет свое назначение, строит свою жизнь. Это назначение, однако, никакое иное, чем - то, какое человек сам избрал для себя, исходя из своей природы, своих способностей и стремлений, писал Л. Фейербах.
Смысл жизни человека нельзя искать вне самой его жизни. Это отмечал еще Гегель. “Всё что я хочу, - писал он, - самое благородное, самое святое, есть моя цель; я должен в этом наличествовать, я должен это одобрять, я должен находить это хорошим. Со всеми само пожертвованиями всегда связано чувство удовлетворения, всегда связано некое нахождение себя”. Правильно определить смысл своей жизни – это и значит найти самого себя.
Проблемы смысла жизни.
Проблема смысла жизни имеет ряд аспектов: философский, социологический, этический, религиозный, социально-психологический. Основным является социологический, ибо он раскрывает зависимость смысла жизни от общественных отношений, в которые включён социальный объект, и показывает, что именно общественные отношения дают простор или, наоборот, тормозят осуществление жизненных целей.
Смысл человеческой жизни нельзя понять и объяснить, если замыкаться в узкой сфере этических категорий, ибо смысл и назначение человека выявляются только в практической деятельности по изменению окружающего мира, лишь в общественной практике реализуются цель и знание человека.
Смысл и цель человека заключается в изменении окружающего мира ради удовлетворения его потребностей, это неоспоримо. Но, изменяя внешнюю природу, человек изменяет и свою собственную природу, то есть изменяет и развивает самого себя!!!
Этапы развития личности.
Исследую процессы развития личности, мы рассматриваем ряд уровней анализа смысла жизни (“назначения”) человека:
развитие как смысл жизни, как самоцель
всестороннее развитие как смысл жизни нового типа личности
самореализация человека как деятельное выполнение, осуществление им
своего назначения.
Смысл жизни выступает наиболее гибкой характеристикой и материальных и духовных потребностей. В конечном счёте, сама система потребностей определяется смыслом жизни: если таковым является умножение личного богатства, то, естественно, это ведёт к гипертрофированному развитию материальных потребностей. И, наоборот, ставшее целью жизни духовное развитие господствует в структуре личности соответствующих духовных потребностей.
Смысл жизни определяется, прежде всего, конкретными историческими условиями, интересами и потребностями, общими историческими задачами данного класса. В конечном счёте, смысл жизни определяется объективно существующей системой общественных отношений.
Личностное понимание смысла жизни.
Никто и ни что не избавит человека от необходимости строить смысл своей жизни, как строят дом, как сажают деревья вокруг него.
Подлинное понимание смысла жизни является результатом высокого развития и зрелости самосознания. Здесь люди не только понимают свой субъективный мир и не только и не столько познают свою относительную самостоятельность, автономность, личность, но и познают объективные общественные отношения.
Подлинное понимание смысла жизни предполагает предвидение; предвосхищение событий жизни. Оно оказывает непосредственное влияние на весь ход жизни. В деятельности носителей подлинного понимания смысла жизни наличествует нерасторжимая связь времён. Для них прошедшее – это не прошлое, безвозвратно ушедшее в небытие, а свой собственный опыт, продолжающий воздействовать на течение всей их жизни.
Всё это говорит о том, что люди становятся носителями подлинного понимания смысла жизни в результате осмысления своего социального бытия и действительности.
Роль человека в формировании ценностных ориентаций.
Человек, преследующий высокие идеалы и цели, энергично вмешивается в жизненные процессы, ускоряя их, сознательно вносит в действительность красоту, гармонию добра, становясь, сами при этом нравственно красивыми. Научное понимание смысла жизни сохраняет непосредственную наглядность жизненных явлений, становясь, сродни чувству прекрасного.
Смысл человеческой жизни (в самом широком понимании) состоит, следовательно, в социальной деятельности, в которой происходит опредмечивание деятельной сущности человека и которая направлена не на потребление, а на преобразование. Удовлетворяя свои потребности, человек тем самым развивает их, что лежит в основе развития содержания жизни. Однако цели сами по себе не могут наполнять жизнь человека смыслом и счастьем, ибо делать – это ещё не действительность, а всего лишь возможность.
Она имеет объективную значимость, смысл лишь постольку, поскольку выражает закономерности реальной жизни, должна быть превращена в нечто реальное, материальное, т.е. воплотиться в процессе деятельности в определённый результат. До тех пор, пока цели не реализована в конкретной жизнедеятельности людей, она останется только возможностью, целью-мечтой, далеко от объективной действительности.
Доклад Н.А. Бердяева
“Судьба человека в современном мире”.
Сейчас история нашей страны, да и всего мира протекает под знаком нестабильности, шаткости мира. В такой ситуации человек теряется, его жизнь которую он строил годами, рушится, а идеалы меняются, меняются и цели и сам смысл жизни. Как известно история иногда повторяется, о чём свидетельствует Доклад Бердяева, зачитанный на Съезде лидеров Мировой Христианской Федерации в 1931г.
Всё в современном мире находится под знаком кризиса, не только социального и экономического, но также и культурного, но и духовного кризиса, всё стало проблематическим. Мир пришёл в жидкое состояние, в нём не осталось твёрдых тел, он переживает революционную эпоху и внешне и внутренне, эпоху духовной анархии. Человек живёт в страхе более чем когда- либо, под вечной угрозой, весит над бездной. Современный европейский человек потерял веру, которой он пытался в прошлом веке заменить христианскую веру. Он не верит больше в прогресс в гуманизм, спасительность науки, спасительность демократии, он сознаёт неправду капиталистического строя и изверился в утопии совершенного социального строя. Вся Европа потрясена невероятными событиями в советской России, охваченной новой верой, новой религией, враждебной религии христианской.
Но в одном современный человек оптимистичен и полон веры, у него есть кумир, которому все приносят жертву. Тут мы подходим к очень важному моменту в современном состоянии духовного мира. Современный человек верит в могущество техники, машины, иногда кажется, что это единственное, во что ещё верит. Для его оптимизма в этом отношении есть, казалось бы, очень серьёзные основания. Головокружительные успехи в нашу эпоху есть настоящее чудо греховного природного падения мира. Человек потрясён и подавлен могуществом техники, перевернувшей всю его жизнь. Человек сам её создал, она продукт его гения его разума, его изобретательности, она детище человеческого духа. Человеку удалось расковать скрытые силы природы и использовать их для своих целей, внести теологический принцип в действие сил механико-физико-химических. Но овладеть результатами своего дела человеку не удалось. Техника оказалась сильнее самого человека, она подчинила его себе. Техника есть единственная сфера оптимистической веры современного человека, самое большое его увлечение. Но она же приносит человеку много горечи и разочарований, она порабощает человека, ослабляет его духовность, грозит ему гибелью. Кризис нашего времени в значительной мере порождён техникой, с которой человек не в силах справиться. И это кризис прежде всего духовный. Природный мир, в котором в прошлом привык жить человек, уже не представляется вечным порядком.
Этот доклад был зачитан в 1931 году, сейчас 1999, но проблемы практически теже. Только теперь они гораздо глубже и серьёзнее, на пороге нового тысячелетия человек с головой ушёл в технический мир, мир виртуальной реальности, придумал себе другой мир. Тогда как реальный мир находится на пороге гибели. Смогут ли современные науки предотвратить эту гибель? Это вопрос скорее риторический, время покажет.
Заключение.
Вопрос смысла жизни и ценностных ориентаций не исчерпаем. Каждая наука трактует его по-своему, но неоспоримо влияние на формирование этих понятий исторических, социальных, экономических и политических процессов. Каждый человек должен определить цель своей жизни и определить свои, и только свои ценностные ориентации. В современном мире трудно выжить, а ещё труднее жить достойно. И чтобы не стать расходном материалом в “машине” социальных преобразований, нужно найти своё место в жизни и обществе, определив смысл своей жизни. Ибо отсутствие этого смысла или его потеря равносильно гибели.
Нет только там, где человек относится к чему-либо безразлично, не интересуется различиями между истиной и заблуждением, прекрасным и безобразным, добрым и злым. Теории ценностей являются теориями о смысле жизни: великие философы, такие как Сократ, Платон, Декарт, Спиноза и многие другие обладали четкими представлениями, какая жизнь лучше всего, а, следовательно, и более всего осмыслена. ...
Относительно последнего постулата следует заметить, что он продиктован психотерапевтической направленностью деятельности Франкла, но полезен и с точки зрения философской антропологии. Подводя итоги раздела, следует указать на весомые характеристики категории смысла жизни, а также на взаимосвязь индивидуального и социального в определении смысла жизни. К наиболее определяющим чертам исследуемой...
Вопрос. Нам дарована жизнь и уж по меньшей мере мы должны хранить этот дар и передавать потомкам - до бесконечности. Ради этого стоит потрудиться!..» Смысл жизни, смысл бытия - философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное...
ствие с другими героями произведения, и каждый герой составляет о нем свое мнение прежде всего как о человеке. Так поступает и Андрей Болконский - он контактирует практически со всеми историческими деятелями его времени: Наполеоном, Александром, Кутузовым, Францем-Иосифом. Интересно посмотреть, как князь Андрей относится к каждому из них. Прежде всего следует рассмотреть отношение князя Андрея к...
Проблема смысла жизни человека
Рассматривая вопрос, уместно выявить, как эта проблема рассматривалась в различные эпохи. Ряд толкователей проблемы пытались уменьшить значение самоценности человеческой жизни путем призывов к самоотречению и жертвенности во имя будущих поколений. Но человек должен быть счастлив не в чужой, а в своей жизни. Счастлив не за счет других и не в ущерб другим. Суть проблемы сжато выражается в форме вопроса: "Для чего жить?". Есть, пишет французский философ А.Камю, только одни фундаментальный вопрос философии. Это вопрос о том, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно. Среди многих подходов к решению этой сложной проблемы можно выделить несколько.
Приверженцы философии гедонизма и эвдемонизма, сегодня, как и много веков назад, утверждают в качестве смысла жизни и ее высшей цели: первые - достижение максимальных наслаждений, вторые - достижение счастья. Сторонники утилитаризма считают, что достижение выгоды, пользы, успеха именно и составляет смысл жизни человека. Сторонники прагматизма утверждают, что цель жизни оправдывает любые средства ее достижения.
В современной христианской православной традиции провозглашается: "человек не имеет границ своей человеческой природе". Если Бог есть свободная духовная личность, то и человек должен стать таким же. Перед человеком вечно остается возможность становиться все более и более богоподобным. Не переделка мира на началах добра, но взращивание в себе субстанциального добра. Совершенствование человеческой природы внутри природы Божьей оказывается источником радости и свободы.
Сторонники материалистических представлений полагают, что развитие человека и человечества определяются их внутренней логикой саморазвития. Предназначение человека не имеет ничего общего с неким мировым разумом, абсолютом или богом. В материалистической традиции смысл жизни усматривается в саморазвитии человека, в совершенствовании его сущностных сил, способностей и потребностей. Этот процесс обусловлен предыдущим развитием и имеет конкретное историческое реальное содержание.
Поэтому, категорию "смысл жизни"можно определить как регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываемая деятельность.
Смысл жизни - это философская категория, отражающая долговременную, устойчивую, ставшую внутренним убеждением личности, имеющую общественную и личную ценность задачу, реализующуюся в ее социальной деятельности. Эта задача определяется системой общественных отношений, целями и интересами общества и свободным выбором личности.
Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое - чаяния людей каждой данной эпохи. Смысл жизни каждому человеку открывается по-разному. Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и старости они другие. Только мы сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно самими способами нашего бытия придаем ей смысл и, тем самым, выбираем и созидаем свою человеческую сущность. "Только мы и никто другой", пишет в своей книге "Время человеческого бытия"талантливый философ Н.Н.Трубников.
Смысл жизни - это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э.Фромму) ориентируют человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций). Смысл жизни - в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительней личность, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей. Смысл жизни заключается в том, чтобы совершенствуя себя, совершенствовать мир вокруг себя.
Эти общие представления о смысле жизни должны трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами и его индивидуальными качествами.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://istina.rin.ru/