Зевс — младший сын Кроноса и титаниды Реи. Зевс является самым могущественным из олимпийских богов, он столь же силен, как все другие боги Олимпа вместе взятые.
Только его дочери, Мойры имеют некоторое представление о нём, поскольку они воплощают неизбежно его судьбу. Зевс обычно изображается с молнией и скипетром. Часто он сидит на троне, что подчеркивает его особую роль Бога.
Описание Зевса
Освобождённый бог долго не колебался и отправился на Олимп, чтобы снова взять молнии и подготовиться к очередному бою. Он мог поразить самого великана на горе Хайм, где сильно ранил его.
Зевс положил его на землю и бросил на него вулкан Этны, который похоронил гигантского Тифона под массивной скалой. Считается, что гнев Зевса все еще заставляет Этну дрожать и взрываться даже сегодня.
Возлюбленные и дети Зевса
Жена Зевса — Гера, которая также была его сестрой, а Метида была первой возлюбленной своего бога- отца. Тем не менее, есть многочисленные женские персонажи, которые сыграли роль в жизни Зевса и к которым он испытывал страсть.
Ему зачастую было чрезвычайно сложно завоевать благосклонность своих возлюбленных и таким образом победить их. Например, он превратился в быка, чтобы общаться с Европой или лебедем, чтобы соблазнить Леду.
Жёнами Зевса были:
- Метида (проглочена Зевсом)
- Фемида
- Гера (последняя «официальная» жена Зевса). Когда миром правил Кронос, Зевс и 300 лет скрывали свой брак.
У Зевса было множество возлюбленных:
- Эвринома
- Мнемозина
- Лето (Латона)
- Европа
- Леда
И другие.
А юные полубоги-куреты охраняли его, ударяя копьями о щиты, чтобы не услышал Кронос, когда плакал младенец.
Когда Зевс вырос и возмужал, он с помощью
Метиды
напоил Кроноса зельем, и могучий Крон изрыгнул своих детей, а также и камень,
который Зевс оставил вблизи Парнаса
как символ благодетельного обмана.
Затем Зевс начал борьбу с отцом и титанами, титаномахию,
продолжавшуюся десять лет. Ему помогали гекатонхейры
(«сторукие»)
и киклопы , которые выковали Зевсу
гром, молнию и перун. Но на этом борьба не закончилась. Гея, богиня Земли,
насылает на Зевса других своих детей, гигантов, и чудовищного Тифона .
Началась гигантомахия
, в которой также победил громовержец.
После победы он поделил власть между собой и братьями,
ему самому достается небо, Посейдону - море,
Аиду
-подземное царство; затем он поселяется на горе Олимп
вместе со своими родственниками, третьей женой, но первой по значению -
Герой
и детьми. На земле также воцаряется относительный порядок, расцветают ремесла,
торговля, науки и искусства, которым покровительствует он сам или его дети
Аполлон ,
Афина ,
музы .
На Олимпе не бывает ни дождя, - ни снега, ни бурь.
Высоко над Олимпом раскинулось голубое бесконечное небо, сияет золотой
свет, здесь - постоянное лето. Это ниже, на земле, чередуются времена года,
счастье и радость сменяют горе и болезни. На Олимпе все по-другому. Иногда
олимпийцы ссорятся, изменяют друг другу, они тоже знают печали, но чаще
всего здесь царит олимпийское спокойствие. Боги часто пируют в золотых
чертогах, их пища - амброзия и нектар, на пирах решаются дела мира, определяется
судьба людей. Но и судьба богов не всегда в их собственных руках. Иногда
Зевс подвластен Мойре .
Зевс - отец не только многих богов:
Аполлона ,
Афины ,
Артемиды ,
Диониса ,
Персефоны ,
но и многих героев: Геракла , Персея ,
Диоскуров
и др. Главным святилищем Зевса была Олимпия, здесь находился знаменитый
храм и совершались в честь Зевса Олимпийские игры. Гомер посвятил Зевсу
небольшой гимн:
Зевс, меж богов величайший и лучший, к тебе
моя песня!
Громораскатный, владыка державный, судья
возлагатель,
Любишь вести ты беседы с Фемидой, согбенно
сидящей.
Милостив будь, громозвучный Кронид, - многославный
великий!
Так же Зевс имеет имя Дий, глава олимпийской семьи богов. Зевс - исконно
греческое божество; его имя чисто индоевропейского происхождения и означает
«светлое небо» (ср. индоевропейское deiuo - «дневное сияющее небо», др.-инд.
deva - «бог», dyaus - «небо» (Дьяус), греч. «Зевс, бог ясного неба», лат.
deus - «бог», dies - «день»; др.-инд. Dyaus pitar, др.-греч. - лат. Jup(p)iter,
Diespiter). В античности этимология слова «З.» связывалась с корнями греч.
слов «жизнь», «кипение», «орошение», «то, через что всё существует». З.
- сын Кроноса (отсюда имена З. Кронид, Кронион) и Реи (Неs. Theog. 457),
он принадлежит к третьему поколению богов, свергших второе поколение -
титанов. Отец З., боясь быть низложенным своими детьми, проглатывал каждый
раз только что рождённого Реей ребёнка. Рея обманула мужа, дав ему проглотить
вместо родившегося З. завёрнутый камень, а младенец втайне от отца был
отправлен на Крит на гору Дикта (453-491). Согласно другому варианту, Рея
родила З. в пещере горы Дикта и поручила его воспитание куретам и корибантам,
вскормившим его молоком козы Амалфеи (Apollod. I 1, 5-7). Именно на Крите
сохранились древнейшие фетишистские символы почитания З. Критского: двойной
топор (лабрис), магическое орудие, убивающее и дающее жизнь, разрушительная
и созидательная сила. Изображение этого двойного топора встречается на
ритуальных вещах между рогами быка, который на Крите также являлся зооморфным
воплощением З. (в образе быка З. похитил Европу). Главным местопребыванием
З. Лабриса, или З. Лабрандского, считался лабиринт (ср. этимологическое
родство названий лабрис - лабиринт); чудовищный миксантропический Минотавр
- обитатель лабиринта и есть одна из ипостасей З. Критского. Образ архаического
З. сближается с Загреем, который впоследствии мыслился как сын З.
В системе мифов о З. Олимпийском пребывание его на Крите является одним
из архаических рудиментов и обычно связано с мотивом тайного воспитания
младенца З. В Дельфах же почитался архаический фетиш омфал («пуп земли»)
- камень, проглоченный Кроном, или камень как пуп младенца З. (Paus. X
16, 3; Strab. IX 3, 6). Омфал был поставлен З. в Пифоне под Парнасом как
памятник на диво всем смертным (Неs. Theog. 497-500).
Возмужавший З. вывел своих братьев и сестёр из утробы Крона (493- 496,
501 след.), напоив его по совету Метиды зельем (Apollod. I 2, 1). За это
они отдали во владение З. громы и молнии (Неs. Theog. 504 след.). Затем
З. начал борьбу за власть с Кроном и другими титанами. В титаномахии, продолжавшейся
десять лет, З. помогали сторукие; киклопы выковали ему гром, молнию и перун.
Побеждённые титаны были низвергнуты в Тартар (Неs. Theog. 674-735; Apollod.
I 2, 1).
Три
брата З., Посейдон и Аид разделили власть между собой. З. досталось господство
на небе, Посейдону - море, Аиду - царство мёртвых (Apollod. I 2, 1). В
древнейшие времена З. совмещал функции жизни и смерти. Он владычествовал
над землёй и под нею, вершил суд над мёртвыми (Aeschyl. Suppl. 231). Отсюда
один из эпитетов З. - Хтоний («подземный») (Неs. Орр. 465; Hom. II. IX
457). З. Хтония почитали в Коринфе (Paus. II 2, 8). Однако позднее З. стал
олицетворять только светлую сторону бытия. В период патриархата З. локализуется
на горе Олимп и именуется Олимпийским (или Фессалийским).
Утверждение З. происходит с большим трудом. Против З. восстаёт Гея
и насылает на него своё порождение - Тифона, но З. побеждает это дикое
тератоморфное существо огненными молниями. По одному из вариантов (Hes.
Theog. 820-868), З. забросил Тифона в Тартар, по другому - навалил на него
Этну (Aeschyl. Prom. 351-372). Но борьба с хтоническими чудовищами продолжалась.
Гея породила новых детей - гигантов и разразилась гигантомахия. По Аполлодору,
гигантомахия произошла раньше тифонии, так что Тифон мыслится ещё более
ужасным чудовищем, чем гиганты (Apollod. I 6, 1-3).
Борьба З. и олимпийцев с миром чудовищ приводит к ещё одной смене поколений
богов (до этого Урана сверг Крон, а теперь Крона - З.). Т. н. орфическая
теогония считала древнейшими владыками мира, бывшими ещё до Крона и Реи,
Эвриному и Офиона - по всей очевидности, змеевидных существ, владевших
Олимпом, тоже уступивших насилию и низринутых в глубь океана (Apoll. Rhod.
I 496-511, ср. Эвринома на дне океана спасает Гефеста, сброшенного с Олимпа).
Но самому З. тоже угрожает потеря власти от сына. З. приходится бороться
за власть даже со своими ближайшими родственниками, против него восстают
Гера, Посейдон и Афина Паллада (по другой версии, Аполлон), но ему оказывает
помощь Фетида (дочь Нерея, сестра свергнутой владычицы Олимпа Эвриномы),
призвав на Олимп сторуких, которые устрашают заговорщиков (Hom. II. I 396-406).
3. - новое олимпийское божество обращается за помощью к чудовищам, рождённым
Землёй, и борется с такими же порождениями Земли. Олимпийский З. считается
отцом богов и людей, но его власть над олимпийской семьёй не очень тверда,
а веления судьбы ему часто неведомы, и он узнаёт их, взвешивая на золотых
(м. б. небесных, солнечных) весах судьбы героев (XXII 209-214). Именно
по совету Геи - земли и Урана - неба З. проглатывает свою первую супругу
Метиду, чтобы избежать рождения от неё сына, который будет сильнее отца
(Hes. Theog. 889-900). Фемида, дочь Геи, открывает З. тайну, известную
и Прометею (Aeschyl. Prom. 167-177), что такой же сын родится от Фетиды
(Apoll. Rhod. IV 791-804). Отказавшись от брака с Фетидой и выдав её за
героя Пелея (IV 805-809), З. способствовал возникновению Троянской войны,
исполняя просьбу матери Земли (Hom. Il. I 5, ср. XIX 273 след.). Вторая
супруга З. - богиня справедливости Фемида. Их дочери горы сообщают жизни
богов и людей размеренность и порядок, а мойры, богини судьбы, от которой
сам З. уже не зависит, как бы продолжают его волю. Управляемый З. мир олимпийцев
заметно меняется. Хариты, дочери З. от Эвриномы, вносят в жизнь радость,
веселье, изящество. Деметра как супруга З. - уже не порождающая чудовищ
земля, а богиня обработанных полей. Даже Аид похищает Персефону, дочь З.,
с его дозволения. Мнемосина, богиня памяти, рождает З. девять муз (т. о.,
З. становится источником вдохновения, наук и искусств). От Лето у З. -
Аполлон и Артемида. Третья по счёту, но первая по значению жена Гера -
богиня законного супружества и покровительница брачных законов (Hes. Theog.
901-923). Так 3. постепенно преобразует мир, порождая богов, вносящих в
этот мир закон, порядок, науки, искусства, нормы морали и пр. Однако во
многих мифах заметны древние доолимпийские связи З. Он вступает в брак
с музой Каллиопой, рождающей экстатических корибантов (Strab. X 3, 19),
демонических служителей хтонической Великой матери Кибелы, охранявших младенца
З. на Крите. З. всё ещё пользуется своим древнейшим орудием - громами и
молниями, грубой силой подавляя сопротивление или наказывая. У Гомера он
«громовержец», «высокогремящий», «тучегонитель», насылатель ветров, дождей
и ливней (Hom. II. I 354; IV 30; V 672; XIV 54; XVI 297-300), о зевсовых
ливнях упоминает Гесиод (Hes. Opp. 626), 3. «дождит», по выражению Алкея
(frg. 34). Павсаний отмечает, что в Афинах была статуя Геи-земли, молящей
3. о ниспослании дождя (Paus. I 24, 3), афиняне просили 3. пролиться дождём
над пашнями (Marc. Aurel. V 7). В виде дуба, корни которого омывал ручей,
почитался З. Додонский в Додоне; его супругой считалась океанида Диона
(Hes. Theog. 353).
З. Олимпийский - покровитель общности людей, городской жизни, защитник
обиженных и покровитель молящих, ему повинуются другие боги (Hom. II. V
877 след.). Он даёт людям законы (Deinosth. 25, 16, Eur. Hippol. 97; Soph.
0. R. 865 след.). З. вообще оказывается принципом жизни, породителем всего
живого (Мах. Туг. 41, 2), «дарователем жизни», «всепородителем» (Hymn.
Orph. LXXIII 2). З. покровительствует родовой общности людей, отсюда З.
«родовой» (Pind. O1. VIII 16; Pyth. IV 167). В «Умоляющих» Эсхила представлена
величественная фигура великого бога, справедливого защитника и помощника
людей. Благодетельные функции нашли отражение в его эпитетах: «помощник
в беде» (Aeschyl. Sept. 8), «спаситель» (Paus. IX 26, 7; Soph. frg. 392),
«спаситель города», «основатель» (Aeschyl. Suppl. 445), «оградитель» (Soph.
Antig. 487; Eur. Troad. 17), Полией - «городской» (Paus. I 24, 4), Полиух
- «владетель государства» (Plat. Legg. XI 921 след.). З. Филий (покровитель
дружеских союзов) (Plat. Phaedr. 234 е), «отчий», «отец» (Aristoph. Acharn.
223; Nub. 1468), «отеческий» (Soph. Trach. 288; Plat. R. P. Ill 391 е).
Он следит за соблюдением клятв (Paus. V 24, 9; Soph. О. R. 1767). 3. -
помощник воинов (Hom. Н. IV 84; Xenoph. Lac. pol. XIII 2) и сам стратег,
полководец (надписи на монетах, ср. Cic. In Verr. II 4, 58; 129 - Imperator),
«воинский» (Hero-dot. V 119), «носитель победы» (Soph. Antig. 143; Eur.
Heracl. 867, 937). Известен З. Булей (Paus. I 3, 5), покровитель народного
собрания (Aeschyl. Eum. 972; Aristoph. Equ, 410), скипетродержец (Hymp.
Orph. XV 6), царь (Aristoph. Ran. 1278), «владыка владык, совершеннейшая
сила блаженных и совершенных» (Aeschyl. Suppl. 525), «всецарь» (Hymn. Orph.
LXXIII 4), «эллинский» (Aristoph. Equ. 1253) и даже «всеэллинский», которому
в Афинах был учреждён специальный культ (Paus. I 18, 9).
З. Олимпийский - отец многих героев, проводящих его божественную волю
и благие замыслы. Его сыновья: Геракл, Персей, Диоскуры, Сарпедон, знаменитые
цари и мудрецы Минос, Радаманф и Эак. Покровительствуя героям, уничтожающим
хтонических чудовищ, З. осуждает кровопролитие и стихийные бедствия войны
в лице Ареса (Hom. П. V 888-898). Однако в мифах о рождении героев заметны
древние фетишистские мотивы. З. является к Данае в виде золотого дождя
(Apollod. II 4, 1), Семеле - с молниями и громами, Европу он похищает,
обернувшись быком (Apollod. Ill I, 1), к Леде является лебедем (III 10,
7), Персефоне - змеем. Древние зооморфные мотивы заметны и в том, что З.
превращает в животных своих возлюбленных, желая скрыть их от гнева Геры
(Ио в корову, Каллисто в медведицу). Будучи «отцом людей и богов», З. вместе
с тем является грозной карающей силой. По велению З. прикован к скале Прометей,
укравший искру Гефестова огня, чтобы помочь людям, обречённым З. на жалкую
участь (Эсхил, «Прикованный Прометей»). Несколько раз З. уничтожал человеческий
род, пытаясь создать совершенного человека. Он послал на землю потоп, от
которого спаслись только Девкалион, сын Прометея, и его 
супруга
Пирра (Ovid. Met. I 246-380). З. хочет уничтожить жалкий род людей и «насадить»
новый (Aeschyl. Prom. 231-233). Троянская война - тоже следствие решения
З. покарать людей за их нечестие (Hom. П. I 5, XIX 263 след.). З. уничтожает
род атлантов, забывших о почитании богов, и Платон называет этого З. «блюстителем
законов» (Plat. Critias 121 b-c) З. насылает проклятия, которые страшно
реализуются на отдельных героях и целом ряде поколений (Тантал, Сисиф,
Атриды, Кадмиды). Так, древний архаический З. принимает всё более очевидные
моральные черты, хотя и утверждает он свои принципы с помощью силы. Начала
государственности, порядка и морали у людей связаны, по преданиям греков,
как раз не с дарами Прометея, из-за которых люди возгордились, а с деятельностью
З. (Hes. Theog. 96; Opp. 256-264), который вложил в людей стыд и совесть,
качества необходимые в социальном общении (Plat. Prot. 320d -322d). З.,
который мыслился «огнём», «горячей субстанцией» (Tertull. Adv. Marc. I
13) и обитал в эфире (Eur. frg. 487), владея небом как своим домом (Callim.
Hymn. Ill 141), становится организующим средоточием космической и социальной
жизни на Олимпе, где земля сходится с небом и где небо переходит в огненный
тончайший эфир. Мифология З. Олимпийского отражает укрепление патриархальной
власти басилеев, особенно микенских царей, хотя и не доходит до абсолютной
централизации этой власти (по Гесиоду, З. был избран на царство богами,
Theog. 881-885). Только в эллинистическую эпоху З. принимает образ мирового
вседержителя и вершителя мировых судеб, того «всецаря» и «всеэллинского»
владыки, которого воспевали в поздних Орфических гимнах и в гимне «К Зевсу»
стоика Клеанфа (3 в. до н. э.), где универсализм и космизм З. принимают
монотеистические черты.
Атрибуты З. - эгида, скипетр, иногда молот. Культовые праздники в честь
З. немногочисленны, поскольку ряд его функций был возложен на других богов
- исполнителей воли З., находившихся в гораздо более близких отношениях
к человеку: на Аполлона - пророчество, на Деметру - земледелие, на Афину
- мудрость и искусства. В честь З. Олимпийского устраивались панэллинские
Олимпийские игры в Олимпии - как символ единения и взаимного согласия греческих
полисов. З. соответствует римский Юпитер.
Бог Зевс
Зевс с рогом изобилия. Скульптура фонтана в Петродворце.
Зевс ("светлое небо"), в греческой мифологии верховное божество, сын титанов Кроноса и Реи. Всемогущий отец богов, повелитель ветров и облаков, дождя, грома и молнии ударом скипетра вызывал штормы и ураганы, но также мог успокоить силы природы и очистить небо от туч. Кронос, боясь быть свергнутым своими детьми, проглотил всех старших братьев и сестер Зевса сразу после их рождения, но Рея вместо младшего сына подала Кропосу завернутый в пеленки камень, а младенца тайно вывезли и воспитали на острове Крит. Возмужавший Зевс стремился рассчитаться с отцом. Его первая супруга, мудрая Метида ("мысль"), дочь Океана, посоветовала дать отцу зелье, от которого тот изрыгнет всех проглоченных детей. Одолев породившего их Кроноса, Зевс и братья разделили мир между собой. Зевс выбрал небо, Аид - подземное царство мертвых, а Посейдон - море. Землю и гору Олимп, где был расположен чертог богов, решили считать общими.
Влияние Зевса распространялось на все сферы; правда, он не обладал властью над судьбой. Поэтому напрасно молила его нереида Фетида, в свое время призвавшая на помощь Зевсу сторуких великанов, спасти ее сына Ахилла от гибели в Троянской войне. Будучи "отцом людей и богов", Зевс являлся грозной карающей силой. По его велению был прикован к скале Прометей, похитивший для людей божественный огонь; он наслал на землю потоп и развязал Троянскую войну, карая человеческий род за нечестие. Но со временем мир олимпийцев меняется и делается не таким жестоким. Оры, дочери Зевса от Фемиды, его второй жены, внесли в жизнь богов и людей порядок, а хариты, дочери от Эвриномы, прежней владычицы Олимпа, - радость и изящество; богиня Мнемосина родила Зевсу 9 муз. Таким образом, в человеческом обществе заняли свое место закон, науки, искусства и нормы морали. Зевс также являлся отцом знаменитых героев - Геракла, Диоскуров, Персея, Сарпедона, славных царей и мудрецов - Миноса, Радаманфа и Эака. Правда, любовные связи Зевса как со смертными женщинами, так и с бессмертными богинями, легшие в основу многих мифов, вызывали постоянный антагонизм между ним и его третьей женой Герой, богиней законного супружества. Некоторых детей Зевса, рожденных вне брака, например Геракла, богиня жестоко преследовала. В римской мифологии Зевсу соответствует всемогущий Юпитер.
В древности Греция называлась Элладой. Это была красивая, с прекрасным климатом страна, омываемая с трех сторон водами Средиземного моря. Самая высокая гора Греции Олимп расположена в северой части страны. По греческим преданиям с глубокой древности на Олимпе воцарились великие боги, построившие дворцы на крутой вершине горы. В главном дворце жил правитель богов и людей, громовержец Зевс.
Зевс (Zευς), в греческой мифологии верховный бог. Низвергнув в Тартар своего отца титана Кроноса, Зевс стал владыкой всех богов и людей. Первоначально Зевс (в римской мифологии Юпитер) – универсальное божество, царь всей природы. Он и бог ясного дня и неба, и бог бури, грозы и дождя, и отец прочих богов и людей, царские и другие знатные роды которых вели от него свое происхождение. Атрибутами Зевса были щит (эгида), скипетр, иногда орел.
Родился Зевс на далеком острове Крит в самый короткий день года – 22 декабря. Его поила своим молоком коза Амалтея, а его нянями были две нимфы – Идея и Адрастея. Зевс вырос и стал юношей могучего телосложения. Свергнув своего отца Кроноса – бога Времени – с олимпийского престола, Зевс сам стал великим богом Олимпа. Когда он гневался, то метал золотые стрелы-молнии, которые вызывали громовые раскаты, поэтому прозвали его Громовержцем. Впрочем, царствование его до поры до времени было благополучным – на Земле стоял Золотой век.
Воцарившись окончательно над миром, Зевс первою супругою берет Метиду (Метис), которую, однако, съедает, когда она готовилась произвести на свет Афину-Палладу. После этого Зевс сам произвел Палладу из своей головы, откуда она вышла в полном вооружении. Второй супругой Зевса феогония называет Фемиду, родившую ему Гор и мойр, третьею – Евриному, родившую харит (граций). Затем Зевс имеет от Деметры – Персефону, от Леты – Аполлона и Артемиду, от Мнемозины – девять муз. Другие источники упоминают еще о союзе Зевса с Дионой, родившей Афродиту, и с Семелой, родившей Диониса.
Своим братьям и сестрам Зевс подарил каждому по малому трону. Посейдон стал богом морей, Аид – богом подземного царства, Деметра – богиней плодородия и земледелия, Гестия – богиней домашнего очага.
Наконец, свою хорошенькую сестру Геру Зевс взял себе в жены.
Все другие союзы Зевса с богинями, первоначально тождественными с Герой по мифологическому значению, были низведены на степень временных увлечений, отчасти с характером романических любовных похождений.
Часто Зевс достигает обладания какою-либо богиней или женщиною посредством обмана или превращения. Так, Алкмене Зевс явился мужем ее – Амфитрионом, к Данае сошел в виде золотого дождя,
Леду прельстил, приняв вид лебедя, Европу похитил, обернувшись белым быком; даже Гере Зевс иногда являлся в виде кукушки.
В этих преданиях кроются следы древнейших зооморфических и космических мифов, на которых отчасти отразилось влияние восточных религий. С развитием индивидуальных и моральных черт в греческих богах Зевс стал считаться верховным блюстителем законов и карателем за их нарушение, покровителем государственного и семейного быта, защитником обиженных и странников. Как верховный хозяин мира, Зевс открывает иногда людям тайны будущего.
Звездный атлас «Уранография» Яна Гевелия, 1690 год
У Зевса и Геры было двое сыновей – Арес и Гефест и две дочери – Геба и Илетия. С раннего детства Арес увлекся луком и дротиком, играл в войну, учился управлять военной колесницей, так что когда он вырос, то с согласия отца стал богом войны. Гефест был умельцем и изобретателем, он изобрел колеса и построил колесницы, а дочери обучались танцам и пению. Геба (римляне называли ее Майей) стала богиней вечной юности. Дети Зевса от других богинь и земных женщин становились младшими богами или титанами – героями древней Эллады. Каждый из них был наделен каким-нибудь талантом и управлял стихией или ремеслом. Так, Аполлон был богом света и покровителем искусств, которых олицетворяли музы. Гермес (римляне назвали его Меркурий) – богом торговли и скотоводства, Дионис (Вакх) – богом виноделия, Артемида (Диана) – богиней охоты. Многие известные герои Эллады – Персей, Геракл, Полидевк, Елена Прекрасная и все музы, включая музу астрономии Уранию, были его детьми. Мы еще встретимся с ними на страницах нашей рубрики, посвященной мифологии звездного неба.
Древние греки любили воевать и считали битву делом сложным, в связи с этим у них были разные боги, отвечающие за нее. Правда, они придумывали для каждого вида войны (наступательной, оборонительной, справедливой, несправедливой) специального бога. Но над боевыми действиями, ведущимися с умом и заканчивающимися победой, властвовала Афина, а слепой, яростной битвой с непонятным исходом руководил сын Зевса - Арес.
Вступление
Этот бог властвовал над кровожадной войной, охваченной яростью, где люди убивали друг друга на поле брани с особенной жестокостью. Сын Зевса и Геры обожал сам процесс и само действие, его не интересовали причины и финал сражения. Радость Аресу приносили крики воинов, звуки оружия, а истинное наслаждение он получал как от отваги бойцов, так и от их гибели. Все эти его характеристики не вызывали положительных эмоций ни у людей, ни у других богов. Он - нелюбимый сын Зевса, которого тот хотел скинуть в Тартар, но не смог из-за семейных уз.
Увы, но факты, рассказывающие об Аресе, характеризуются обрывочностью и противоречивостью. Для большинства историков и других ученых сын Зевса не представлял особого интереса, так как древние греки не были склонны почитать этого бога, они его просто боялись. А вот поэты Древней Греции воспевали Ареса в своих поэмах и одах. В представленной статье мы постараемся собрать целостный образ сильного и агрессивного бога войны.
Кто он - этот Арес?
Сын Зевса олицетворяет яростную воинственность, первородную дикость и свирепую жестокость. К атрибутике Ареса принадлежит огненный факел, а такое оружие, как копье или животные (пес или коршун). На Олимпийской горе время от времени происходил совет двенадцати богов, а сын Зевса, Арес, был третьим в нем.
Детские годы бога
Арес имел мало сходства с другими жителями Олимпа, отличающимися мудростью и рассудительностью. Происхождение бога было окутано тайной и спорами. Считали, что сын Зевса и Геры родился во Фракии, где преобладал суровый климат, и жили суровые люди. Детство он провел в этой стране. Молодой Арес был не так красив и обворожителен, как Аполлон. Сын Зевса обладал своей особенной красотой. Темные волосы, светлая кожа, горящий взгляд, правильный овал лица - все это создавало образ суровости и невозмутимости.
Характер Ареса
Сын бога (Зевса) ухаживал за своей внешностью, изысканно одевался в элегантные наряды. Капризный любимчик Геры не знал отказа, ему позволялось все или почти все. Такое неправильное материнское воспитание повлияло на то, что проявились в полном объеме.
Хвастовство, агрессивность, авторитаризм, грубость, невоздержанность, жестокость к человеческим слабостям и беззащитности, страх боли - всеми этими качествами обладал нелюбимый сын Зевса. Можно провести аналогию этого бога со злющим псом, у которого шерсть вздымается дыбом, есть страшный оскал, громкий лай и который готов моментально загрызть жертву, но как только почувствует отпор, сразу поджимает хвост и убегает.
История постыдного бегства Ареса
В качестве жертв самый нелюбимый сын Зевса предпочитал птиц. Когда он был ребенком, то подстерегал орла отца или павлина матери, аполлоновского ворона, совушку Афины или голубя Афродиты и хотел при помощи рогатки подстрелить птицу. И придумали наказание для Ареса другие сыновья Зевса. Имена Аполлона, Диониса и Гефеста заставляли гордиться верховного бога.
Аполлон предложил молодому Аресу пари, что тот не сможет вылезти на западный склон горы Олимп и разбить хотя бы одно яйцо гнездившихся там чаек. Воинственный бог принял пари, поскольку склон, по его мнению, не был очень крутым и сложным для подъема, а чайки казались милыми и совсем неагрессивными. Арес быстро вскарабкался на вершину, но милые и спокойные чайки не были настолько беззащитными. Услышав крик одной птицы, яйцо которой было похищено Аресом, вся стая слетелась вокруг молодого бога. Чайки пронзительно кричали и забрасывали похитителя белым негустым пометом. Арес задыхался от вонючего запаха, ослепленный маханием тысяч птичьих крыльев. Он ничего не мог поделать, и поэтому побег был хоть и постыдным, но единственным вариантом. Аполлон же сопровождал побег колкими насмешками.
Зевс не мог ничего придумать, что же делать с таким сыном-хулиганом, который не обладал какими-то талантами и вовсе не желал учиться. Мать мальчика вступилась за своего любимого сына и выпросила у правителя Олимпа должность министра военных дел, ведь ее сын был идеальным кандидатом. Так Арес (сын Зевса) стал богом войны, рассекающим пространство на блестящей колеснице с парочкой великолепных лошадей, которые дышали огнем.
Зрелость воинственного бога
Свирепый Арес радуется только тогда, когда на поле битвы процветает жестокость. Поговаривают, что он в сверкающих одеждах и с огромным щитом с большой неистовостью носится в самой гуще сражения, где воздух наполнен криками, стонами, грохотом оружия.
На поле брани бога войны сопровождают Деймос и Фобос. Это два сына Ареса. Деймос олицетворяет ужас, а Фобос - страх. Также в свите этого бога можно заметить Эриду (богиню раздора) и Энио (богиню, которая сеет убийства). Вот летает среди воинов такая братия, они падают, гибнут, а бог войны ликует и радуется. Экстаз Арес получает, когда задетый его оружием воин погибает, а из раны на землю течет кровь. Страх, ужас, отвращение - все эти эмоции вызывал бог у древних греков.
Страшной была ненависть Ареса к богине мира - Эйрене. А вот дружба с Эридой тоже не была гладкой, ведь он отвергал ту часть богини, которая почиталась людьми как сила, заставляющая соревноваться в мирном труде. Даже сын Зевса и Леды, Полидевк, поддавался влиянию Ареса на поле брани. Боги любили наблюдать за жизнью смертных, за битвами, и когда им было скучно, сами могли организовывать причины для войн. Некоторые из них даже спускались с Олимпа, чтобы помочь своим любимчикам. Но для Ареса война была главным смыслом жизни, он не задумывался о ее причинах, о том, справедливая она или не очень. Вид крови делал бога безумным, и он начинал убивать бойцов с обеих сторон, не разбираясь, кто прав, а кто виноват.
Бывало, что Арес, спрятавшись в толпе воинов, издавал страшный вопль, как будто это кричали несколько тысяч человек. Этот вопль производил неизгладимое впечатление на бойцов, и они с огромной яростью начинали убивать всех подряд, независимо от пола и возраста. Воины не учитывали даже ценность жизни людей из вражеской стороны, которые могли стать рабами. Даже животные не получали пощады. Воины просто-напросто превращались в убийц.
Следует ли удивляться, что древние греки считали виноватым бога Ареса во всех своих бедах и несчастьях? Тогда им пришло решение. Они хотели избавиться от кровожадного бога, чтобы в мире смертных наконец-то наступили счастье и покой. Но обычным людям было не под силу справиться с божеством. Помочь согласились великаны Эфиальтес и Отос. Они пленили Ареса и посадили в медную тюрьму. В течение тринадцати месяцев был кровожадный бог в заточении в страшных цепях и, вероятно, мог там погибнуть, но мачеха великанов, Эрибея, дала весточку Гермесу, а тот освободил полумертвого Ареса. Все это время на земле были мир и покой. Тринадцать месяцев были самыми счастливыми и плодотворными для смертных.
Не меньше, чем опустошенные люди, Ареса ненавидела Афина Паллада. Богиня помогала греческим героям, например, ее внимания удостоился Персей - сын Зевса и Данаи. Она олицетворяла войну честную и справедливую, была мастерицей и искусно владела военным делом, ведь дважды побеждала Ареса в схватке.
Древнегреческий герой Геракл - сын Зевса - также боролся с богом войны, и тот в страхе убежал к небожителям.
Война и любовь - Арес и Афродита
Прекрасная Афродита была женой хромающего бога-кузнеца - Гефеста. Но четверых детей (Фобоса, Деймоса, Гармонию, Эроса) она родила от Ареса, страстного, драчливого и неистового бога. Гремуча смесь, которая вряд ли принесет что-то хорошее, - безумная любовь и безумная война.
Скрытный и трудолюбивый Гефест и не подозревал об измене Афродиты. Но однажды влюбленная пара задержалась в постели и встретила вместе появление солнца (Гелиоса), который и поведал об измене кузнецу. Обиженный и злой Гефест выковал в своей кузнице странную вещицу - тончайшую и одновременно очень прочную паутину, которую прикрепил к семейному ложу. Когда довольная Афродита вернулась домой, муж известил ее о своем путешествии на остров Лемнос. Жена не захотела ехать с ним, и как только Гефест покинул порог, она позвала к себе Ареса, появившегося очень быстро в чертогах Афродиты.
Влюбленные наслаждались друг другом целую ночь, а наутро увидели, что ложе и они сами находятся под тончайшей паутиной. Голых и беспомощных их застукал Гефест, подстроивший все это. Он позвал всех богов, чтобы показать предательство Афродиты и Ареса. Богини остались у себя дома, а боги решили посмотреть на такое действо. Бог-кузнец поставил ультиматум Зевсу (ее отцу), чтобы тот вернул все свадебные дары, и только тогда он отпустит жену. Многие боги - и Аполлон, и Гермес - хотели бы оказаться на месте Ареса даже в такой паутине, но рядом с Афродитой. Вот такую беседу вели сыновья Зевса, имена которых были упомянуты. Но верховного бога разозлили такие разговоры, он отказался возвращать свадебные дары Гефеста и сказал, что вмешиваться в семейный конфликт нехорошо. Еще присутствующий при этой демонстрации, Посейдон, увидев обнаженное тело Афродиты, сию минуту влюбился в обворожительную богиню и воспылал острой завистью к Аресу. Морской бог притворился, что сочувствует Гефесту и предложил помощь. Он утверждал, что сделает все для того, чтобы Арес заплатил за свою свободу цену не меньшую, чем свадебные дары Гефеста. В случае если бог войны этого не сделает, то Посейдон сам отдаст требуемую сумму и женится на прекрасной богине.
После освобождения пленников Арес даже не подумал возвращать долг, ведь если не платит верховный бог, то почему он должен это делать. Гефесту выкуп никто не заплатил, но он не сильно расстроился, поскольку любил свою жену и никуда не хотел ее отпускать, тем более разводиться.
После этого приключения Арес вернулся на свою родину, а Афродита поселилась на Кипре, там она стала опять девственной после купания в море. Описанная ситуация никак не повлияла на богиню, ведь она и дальше чувствовала сильное страстное влечение к воинственному богу и всегда защищала его, из-за чего Афина постоянно подшучивала и издевалась над Афродитой. Арес испытывал также безумную ревность и любовь.
Ревность Ареса
В мифах древних греков описывается одна история, когда ветреная Афродита влюбилась в чудного юношу Адониса. Также он приглянулся и Персефоне, жене подземного покровителя - Аида. Спор двух богинь должен был решить Зевс, но он отказался вершить такой непристойный суд и перепоручил дело музам. Те решили, что два сезона в году Адонис будет жить с Афродитой, один сезон - с Персефоной, а один - как сам захочет. Но неглупая всеми правдами и неправдами убедила Адониса проводить сезон, предназначенный для самого юноши, с ней. Таким образом, больше времени молодой любовник проводил с Афродитой. Получается, решения суда муз та не придерживалась. Персефона, узнав об этом, пришла в негодование и отправилась на беседу к Аресу. Она рассказала о любовных интрижках Афродиты богу войны. Ослепленный ревностью, Арес превратился в дикого вепря и убил Адониса во время охоты прямо на глазах у богини любви. Вот в этом и был весь Арес! Сын Зевса и Каллисто тоже почувствовал на себе гнев бога войны.
Дети воинственного бога
Арес стал отцом четырех отпрысков, матерью которых была Афродита. постоянно были с отцом на поле битвы, в гуще сражения. Дочка Гармония была чем-то похожа на мать и приносила людям счастья даже больше, чем богиня любви. Сын Эрос имел папин характер и занимался маминой специализацией по части разжигания любви. Этот мальчик с блестящими крылышками, золотым луком и стрелами отличался шаловливостью, коварством и иногда даже жестокостью. Был легким, как летний ветерок. Никто не мог укрыться от его стрел любви. Эрос очень ловкий и не уступает в искусстве стрельбы самому богу Аполлону. Стрелы милого мальчика несут людям не только любовь и радость, но часто и страдания, возможно, даже гибель. После рождения Зевс хотел умертвить малыша, зная о тех бедах и горестях, которые Эрос принесет богам и людям.
Мать Афродита не дала в обиду сына и спрятала его в дремучем лесу, где его воспитали львицы. И остался Эрос целым и невредимым. Летает теперь он по свету и приносит мир и любовь, и горе, и добро, и зло, покоряя своими стрелами и совсем юных, и даже стариков. Сын Афродиты и Ареса активизирует силу, которая влечет друг к другу людей, богов или богов к людям. Это уже не столь важно.
К отпрыскам Ареса историки относят богиню кровавой мести Эринию и ужасного дракона. С ним в поединке сошелся Кадм, сестру которого похитили. Он и еще несколько юношей собрались на поиски. В дороге они потеряли друг друга, а Кадм попал в Дельфы, где оракул посоветовал ему следовать за коровой и там, где она остановится, построить город. Имея только несколько слуг, он не смог осуществить это предсказание. Но потом стало еще хуже, ведь из пещеры вылез дракон и съел всех слуг.
Увидев все это, юноша начал непосильное сражение с драконом и благодаря неимоверным усилиям одержал победу над ним. Лежа на траве, без всяких сил, Кадм услышал властный голос женщины. Он помог юноше встать и вырвать зубы дракона, которыми потом Кадм усеял поле. Из зубов выросли воины, которые сражались друг с другом, некоторые из них погибли, а с теми, что остались, юноша заложил город. Назван он был в честь героя - Кадмея.
После того как Кадм убил дракона, он должен был стать слугой кровожадного бога Ареса на много лет. По завершении службы юноша женился на дочери Ареса и богини любви Афродиты - Гармонии.
Заключение
В представленной статье была сделана попытка собрать целостный образ воинственного Рожденный в суровой Фракии, он был свирепым и жестоким. Это любимый сын матери Геры, но ненавистный для собственного отца. Арес нагонял страх на смертных людей и вызывал отвращение у бессмертных богов. Смыслом жизни этого бога была война, сам ее процесс, битвы и сражения, вопли воинов, лязг оружия, крики жертв. Но перед большей силой Арес уступал и уходил прочь, хотя, конечно, ему совсем такое не нравилось.
Еще одной стихией, в которую Арес погружался полностью, была любовь к неимоверно красивой и женственной богине Афродите. Ревность к ней испепеляла бога, и он, плененный этим неистовым чувством, сметал все на своем пути. Ярость, коварство, жестокость - качества кровожадного Ареса, который не остановится ни перед чем. Кровь и гибель больше всего привлекают бога войны.
Всех сыновей Зевса перечислить просто невозможно, это не в силах сделать даже историки. Назовем имена самых известных из них. Это Аммон, Геракл, Дардан, Додон, Карий, Локр, Мелитей, Персей, Тантал, Эпаф и др.