Гедеон ветхий завет. Судья гедеон. Освобождение от филистимлян. Правление Самуила

ГЕДЕОН Когда Господь призвал к Себе пророчицу Девору, израильский народ вновь уклонился на пути беззакония и вызвал гнев Божий. Неверные были преданы в руки мадианитян, которые каждый год приходили в землю Израильскую и наполняли собой страну. Число их было столь

Гедеон Сыны Израилевы стали [опять] делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Мадианитян на семь лет.2 Тяжела была рука Мадианитян над Израилем, и сыны Израилевы сделали себе от Мадианитян ущелья в горах, и пещеры, и укрепления.3 Когда посеет Израиль, придут

Гедеон Много было врагов у сынов Израилевых. И призвал тогда Господь юношу по имени Гедеон. Гедеон в ту пору скрывался от воинственного племени мадианитян, которые, по воле Господа, угнетали сынов Израиля за их прегрешения. Именно его, Гедеона, выбрал Господь как

Ис-то-рия ев-рей-ско-го на-ро-да пол-на при-ме-ров то-го, как он за-бы-вал Бо-га и впа-дал в язы-че-ство: по-кло-нял-ся идо-лам, пре-да-вал-ся по-ро-кам. За это Бог не раз ли-шал из-ра-иль-тян Сво-ей по-мо-щи и пре-да-вал во власть со-сед-них язы-че-ских на-ро-дов. Бед-ствия вра-зум-ля-ли ев-ре-ев, и они воз-вра-ща-лись к ис-тине. По-ка-яв-шим-ся из-ра-иль-тя-нам Гос-подь по-сы-лал из-ба-ви-те-лей. Их на-зы-ва-ли су-дья-ми. Они вер-ши-ли суд Бо-жий на зем-ле - по-ра-жа-ли нече-сти-вых языч-ни-ков, осво-бож-да-ли из-ра-иль-тян от вра-гов и управ-ля-ли ими. Все-го у ев-ре-ев бы-ло че-тыр-на-дцать су-дей.

По-сле смер-ти Иису-са На-ви-на из-ра-иль-тяне очень ско-ро впа-ли в идо-ло-по-клон-ство, и Гос-подь от-дал их под власть ма-ди-а-ни-тян. Семь лет они угне-та-ли на-род. Толь-ко, бы-ва-ло, у из-ра-иль-тян кон-чит-ся сев, как на-гря-нут ма-ди-а-ни-тяне, а с ни-ми - ама-ли-ки-тяне и во-сточ-ные пле-ме-на. Ста-нут они ла-ге-рем на зем-ле из-ра-иль-тян - и уни-что-жат уро-жай по всей стране, не остав-ляя ев-ре-ям ни еды, ни овец, ни бы-ков, ни ослов. Вра-ги при-хо-ди-ли со сво-и-ми ста-да-ми, со сво-и-ми се-мья-ми - мно-го-чис-лен-ные, слов-но са-ран-ча. Вко-нец ра-зо-рён-ные на-бе-га-ми, из-ра-иль-тяне ста-ли про-сить за-щи-ты у Бо-га.

Ми-ло-серд-ный Гос-подь по-слал им из-ба-ви-те-ля в ли-це Ге-део-на - млад-ше-го сы-на Иоаса из ро-да Ма-нас-сии. Он жил в го-ро-де Оф-ре в Па-ле-стине. Од-на-жды Ге-де-он об-мо-ла-чи-вал пше-ни-цу в да-вильне для ви-но-гра-да. Ра-бо-тал в яме украд-кой и то-роп-ли-во, чтобы не за-ме-ти-ли вра-ги. Тут пред-стал Ге-део-ну Ан-гел Гос-по-день. Он по-ве-лел ему со-брать вой-ско и вы-сту-пить про-тив непри-я-те-ля.

Из-бран-ный Бо-гом для спа-се-ния сво-е-го на-ро-да от ма-ди-а-нит-ско-го ига, Ге-де-он на-чал де-ло из-бав-ле-ния с ис-ко-ре-не-ния идо-ло-по-клон-ства. Но-вый су-дья раз-ру-шил жерт-вен-ник Ва-а-ла и сру-бил идол Аше-ры, на-хо-див-ший-ся близ до-ма его от-ца. На этом ме-сте он по-ста-вил жерт-вен-ник ис-тин-но-му Бо-гу и в честь Него на ко-ст-ре, сде-лан-ном из де-ре-ва Аше-ры, при-нёс во все-со-жже-ние се-ми-лет-не-го бы-ка.

Жи-те-ли Оф-ры воз-му-ти-лись по-ступ-ком Ге-део-на. Они усмат-ри-ва-ли оскорб-ле-ние по-чи-та-е-мой ими свя-ты-ни и на-ме-ре-ва-лись по-бить су-дью кам-ня-ми. Отец Ге-део-на, быв-ший у них жре-цом, уго-во-рил жи-те-лей не де-лать это-го: «Вам ли за-щи-щать Ва-а-ла? Вам ли за него за-сту-пать-ся? Ес-ли Ва-ал бог, то пусть сам по-бо-рет-ся, ко-гда раз-ру-ша-ют его жерт-вен-ник!» На-род внял уве-ще-ва-нию Иоаса и оста-вил Ге-део-на в по-кое. Но дал ему осо-бое про-зви-ще «Иеруб-ба-а-ла», что зна-чит «Ва-ал ото-мстит ему». Та-ким об-ра-зом, по-сту-пок Ге-део-на имел весь-ма важ-ные по-след-ствия. Через него на-род убе-дил-ся в пол-ном бес-си-лии Ва-а-ла.

Меж-ду тем ма-ди-а-ни-тяне и ама-ли-ки-тяне, а с ни-ми неко-то-рые дру-гие пле-ме-на Во-сточ-ной Ара-вии сно-ва яви-лись в Па-ле-сти-ну, пе-ре-шли через Иор-дан и рас-по-ло-жи-лись в Ездре-лон-ской до-лине. Те-перь но-вый су-дья Из-ра-и-ля, пол-ный во-оду-шев-ле-ния, клик-нул клич на осво-бож-де-ние на-ро-да. На него ото-зва-лось род-ствен-ное ему пле-мя Ави-е-зе-ро-во. Ге-де-он от-пра-вил по-слов и к смеж-ным пле-ме-нам. Они так-же ото-зва-лись на его при-зыв. Око-ло судьи со-бра-лось трид-цать две ты-ся-чи во-и-нов из ко-лен Ма-нас-си-и-на, Аси-ро-ва, За-ву-ло-но-ва и Неф-фа-ли-мо-ва.

Пе-ред на-ча-лом бит-вы он по-про-сил у Бо-га зна-ме-ния: «Гос-по-ди! Вот я рас-сте-лю здесь на гумне по-стри-жен-ную шерсть. Ес-ли ро-са бу-дет толь-ко на шер-сти, а на всей зем-ле су-хо, то я бу-ду знать, что Ты спа-сёшь Из-ра-и-ля мо-ею ру-кою». Мо-лит-ва бы-ла услы-ша-на: на дру-гой день ра-но утром Ге-де-он вы-жал из шер-сти, по-кры-той ро-сой, це-лую ча-шу во-ды.

Он сно-ва об-ра-тил-ся к Бо-гу: «Гос-по-ди! Не про-гне-вай-ся на ме-ня, ес-ли ещё раз ска-жу: пусть бу-дет су-хо на од-ной толь-ко шер-сти, а на всей зем-ле пусть бу-дет ро-са». Бог услы-шал и вто-рую мо-лит-ву Ге-део-на: на-ут-ро толь-ко на шер-сти бы-ло су-хо, а по всей зем-ле бы-ла ро-са.

А для то-го, чтобы из-ра-иль-тяне яс-нее ви-де-ли Его спа-си-тель-ную по-мощь, ко-то-рая со-еди-ня-ет-ся не с ко-ли-че-ством, а с ка-че-ством ис-пол-ни-те-лей Его во-ли, Бог по-ве-лел Ге-део-ну от-пу-стить из вой-ска всех, кто бо-яз-лив и ро-бок. Два-дцать две ты-ся-чи че-ло-век вер-ну-лись до-мой.

Остав-ших-ся Бог по-ве-лел ве-сти к во-де и по-смот-реть, как они бу-дут пить. Тех, ко-то-рые пи-ли во-ду, чер-пая её гор-стью ру-ки, от-де-ли-ли от тех, ко-то-рые пи-ли ртом, на-кло-ня-ясь к во-де. Пив-ших гор-стью ока-за-лось три-ста че-ло-век. И ска-зал Гос-подь Ге-део-ну: «Тре-мя-ста-ми Я спа-су вас». С ни-ми Ге-де-он и вы-сту-пил про-тив сто-ты-сяч-ной ар-мии ма-ди-а-ни-тян. При столь неболь-шом от-ря-де Ге-де-он мог ре-шить-ся на бит-ву с мно-го-чис-лен-ным непри-я-те-лем толь-ко бла-го-да-ря твёр-дой ве-ре в по-мощь Бо-жию.

По вну-ше-нию свы-ше Ге-де-он раз-де-лил от-ряд на три ча-сти. Каж-до-му во-и-ну дал по тру-бе и скры-то-му в кув-шине све-тиль-ни-ку. Но-чью евреи окру-жи-ли стан непри-я-те-ля. По сиг-на-лу во-и-ны раз-би-ли кув-ши-ны, за-тру-би-ли в тру-бы и ста-ли гром-ко вос-кли-цать: «Меч Гос-по-да и Ге-део-на!» Вне-зап-ные ог-ни, гром труб и кри-ки по-ра-зи-ли ма-ди-а-ни-тян. Страх и ужас обу-ял их. В тем-но-те, в ве-ли-ком смя-те-нии они ста-ли уби-вать друг дру-га и, на-ко-нец, об-ра-ти-лись в бег-ство.

Ге-де-он воз-вра-тил-ся до-мой с огром-ной до-бы-чей. Сла-ва о по-бе-ди-те-ле раз-нес-лась по всей стране. Бла-го-дар-ные из-ра-иль-тяне пред-ло-жи-ли Ге-део-ну и его по-том-кам цар-скую власть. Но мо-гу-чий во-ин от-ка-зал-ся. Он знал, как неве-ли-ка его за-слу-га в де-ле спа-се-ния из-ра-иль-ско-го на-ро-да. Это чу-до со-вер-шил Бог, и толь-ко Он един-ствен-ный царь Из-ра-и-ля.

В ми-ре и по-кое Ге-де-он до-жил до глу-бо-кой ста-ро-сти. Его ис-то-рия - это по-вест-во-ва-ние о том, как ис-тин-ная ве-ра и лю-бовь к Бо-гу од-но-го че-ло-ве-ка спас-ли це-лый на-род. Жизнь судьи Ге-део-на ста-ла про-об-ра-зом ве-ли-чай-ше-го со-бы-тия в ис-то-рии че-ло-ве-че-ства: крест-но-го стра-да-ния Сы-на Бо-жия. Его лю-бовь спас-ла от смер-ти все на-ро-ды Зем-ли и да-ро-ва-ла нам жизнь веч-ную.

Вторая четверть XV века. Москва

88,0 × 69,0 × 2,3. Дерево (липа), три доски, две встречные врезные шпонки (поздние), без ковчега, паволока, левкас, темпера.

Происхождение неизвестно. Находилась в собраниях М. И. Чуванова (Москва), затем А. А. Кокорина (Москва). Другая икона того же ряда - «Пророк Даниил», также из собрания М. И. Чуванова (отдел личных коллекций ГМИИ), сохраняет поздние записи конца XIX в. Приобретена для музея в 2007 г. Инв. № ЧМ–78.

Реставрировалась неоднократно, на рубеже XIX–XX вв. старообрядцами, последний раз - в 1980-е гг. А. А. Кокориным.

По контуру всего изображения подведен новый левкас (XIX в.). Золото фона утрачено. По всей поверхности крупные и более мелкие вставки нового левкаса с живописью, наиболее значительные − по нижней части одежд, на волосах у темени, в центре на шее и на открытой части хитона, на свитке; небольшие вставки на руках и левом глазу пророка. Утрачены контуры правой руки, абрис волос и свитка. В местах утрат авторского слоя − поздние записи, на фоне и полях − поздний левкас, на фрагментах авторского фона добавлено золото. Многочисленные отверстия от гвоздей, крепивших басменный оклад.

Надпись на свитке: "РУНО КРАСНОЕ ПРОЗВАХ ТЯ ОТРОКОВИЦЕ ЧИСТАЯ [ГРЕШНЫ]М ПОКРО(В)" (восходит к Суд. 6, 37). Слово "грешным" удалено при реставрации как запись.

Представленный на иконе праведный Гедеон, именуемый в русской традиции пророком (поэтому его образ помещался в иконостасе наряду с ветхозаветными пророками), был вождем и одним из главных судей Израильских (XII в. до Р.Х., Суд. 6–9). Гедеон был призван на служение ангелом, явившимся ему в седьмой год нашествия мадианитян. Знамение произошло в момент благодарственной трапезы: от ангельского посоха изошел огонь, опаливший предложенную в жертву пищу. Построив на этом месте алтарь, избранник Божий начал дело избавления своего народа с искоренения идолопоклонства. Богоизбранность Гедеона проявилась еще в одном знамении, явленном ему перед битвой с мадианитянами, – в чуде с овечьей шерстью (руном) (Суд. 6, 37−40), которое стало знаком спасения Израиля. Апостол Павел назвал прославленного вождя Гедеона в числе праведных мужей Ветхого Завета, «верою побеждавших царства» (Евр. 11, 33).

В новозаветной традиции божественные знамения Гедеону рассматривались как прообразы важнейших евангельских событий: Благовещения и Боговоплощения. Высеченный ангелом-вестником огонь, опаливший предложенную праведником жертву, сравнивался с Божественным огнем, опалившим чрево Пресвятой Девы; руно орошенное, роса – частые в византийской гимнографии эпитеты Марии.

Изображения ветхозаветных пророков с текстами пророчеств о Богоматери сложились в византийском искусстве XI–XII вв., за многими из них закрепились атрибуты – наглядные образы этих знамений. Один из них – руно – усваивается Гедеону. Когда на Руси на рубеже XIV–XV вв. сложилась структура высокого иконостаса, его верхний ярус составили поясные образы пророков со свитками и традиционными предсказаниями о будущем рождении Спасителя, обращенные к центральной иконе Богоматери Знамение. Среди них всегда были четыре великих пророка, два царя – Давид и Соломон, праотцы Аарон и Моисей, малый пророк Аввакум и судья Гедеон, чей образ подчеркивал важность участия в составе пророческого ряда представителя ветхозаветного закона.

Сохранилось лишь два московских иконостаса с пророческим рядом первой половины XV в.: Успенского собора во Владимире (1408, две иконы – пророков Софонии и Захарии)и Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (ок. 1425). Публикуемую икону можно рассматривать как следующий по времени и один из ранних примеров пророческого чина рублевской традиции. Он явно предшествовал более полному по составу и иконографически более развитому чину Кашинского иконостаса (около середины XV в.). Все эти ряды − поясные. Важной иконографической приметой изображения пророков был не только текст свитка, но и жест правой руки − указующий, благословляющий или ораторский. На публикуемой иконе повторен именно рублевский жест кисти, сходный с жестом пророка Софонии на иконе 1408 г. Рука его сложена как в деисусном предстоянии, чуть поднята, развернута ладонью к молящемуся и обращена к Богоматери. Для всех остальных иконостасов XV в. были характерны благословляющие и ораторские жесты высоко поднятых на золотом фоне рук. Композиция иконы наследует еще одну рублевскую традицию: фигура Гедеона полностью занимает поверхность средника, а в чинах второй половины XV в. пророков изображали на горизонтальных досках по двое или даже по трое. Таким образом, иконография свидетельствует о знакомстве мастера с древней московской – рублевской − схемой пророческого яруса.

В отличие от других рядов иконостаса пророческие чины на протяжении всего XV в. имеют неустойчивый состав и последовательность расстановки икон на тябле. Казалось бы, ближе к центру должны располагаться великие пророки – Даниил, Иезекииль, Иеремия, Исайя, но на практике порядок был иной, и в размещении персонажей не усматривается ни принципа иерархии, ни единой традиции. В иконостасе собора Ферапонтова монастыря (1490) пророк Гедеон помещается справа от Богоматери вслед за изображениями Соломона и Аарона, то есть в непосредственной близости к центральному образу ряда. В соборном иконостасе Кирилло-Белозерского монастыря (1497), напротив, пророк Гедеон располагается ближе к концу чина. Отметим лишь одну закономерность: во всех известных случаях его изображение оказывалось в правой части ряда.

Иконы с образом Гедеона известны по нескольким иконостасам второй половины XV в., и в каждом случае его иконография своеобычна. Наиболее близок к публикуемой иконе «ферапонтовский» тип пророка – средовек с короткими волосами и округлой небольшой бородой, в зеленом хитоне и охристо-желтом гиматии, в позе, также напоминающей деисусное предстояние. В кирилловской иконе он представлен старцем в одеждах сине-зеленого цвета, стоящим почти фронтально и указующим правой рукой на текст в свитке. Публикуемый памятник отличается от всех известных икон характером рисунка гиматия, накинутого на оба плеча и образующего своеобразную складку под симметрично свисающими фалдами. Необычен и жест руки, поддерживающей свиток. Текст на нем восходит к чуду, совершенному с руном по просьбе пророка (Суд. 6, 37), но он существенно переработан и переосмыслен применительно к Богородице.

Художественные особенности иконы позволяют рассматривать ее в кругу московских памятников второй четверти XV в. Величавость и благородство облика Гедеона, смягченность и созерцательность образа сближают его с памятниками ведущего – «классицизирующего» – направления живописи. Многое в нем еще созвучно рублевской традиции, живым и непосредственным воспоминанием которой выглядит гибкая линия, очерчивающая мягкий обобщающий силуэт, сохраняющий на золотом фоне весомую целостность фигуры. Самоуглубленный, исполненный печали и гармонии образ кажется благостным и спокойным. В нем нет экспрессии, а в формах – утрированности, внешнего декоративизма, присущих мастерам середины XV в. Пластическая моделировка, золотистая полутоновая карнация личнóго письма, равновесие согласованных цветов более всего соответствуют представлениям о столичном искусстве первой половины XV в.

Икона очень близка к московскому образу второй четверти XV в. «Митрополит Петр» (ГТГ). Их объединяют схожие пропорции вытянутых и плотно вписанных в средник фигур, в абрисе которых есть обобщенность и определенность, соответствующая послерублевской эпохе. Смягченный колорит, собранность и гармония образов сочетаются в обеих иконах с оттенком грусти и скорбного смирения. Чрезвычайно схожа техника личнóго письма, исполненного светлой золотистой охрой. Оба мастера используют санкирь лишь в теневых местах, а тонкие светá пишут прямо по белому левкасу, что подтверждает близкое происхождение памятников. «Митрополит Петр» из деисусного чина был обнаружен в Тверском Отроче монастыре, куда мог попасть и в более позднее время. Однако следует помнить, что именно во второй четверти XV века многие московские художники перемещались в подмосковные земли, в том числе в Тверское княжество, переживавшее в это время художественный расцвет.

Опубл.: Музей русской иконы. Восточнохристианское искусство от истоков до наших дней. Каталог собрания. Том. I: Памятники античного, раннехристианского, византийского и древнерусского искусства III–XVII веков / Под ред. И. А. Шалиной. М., 2010. Кат. № 3. С. 54–57 (текст И.А. Шалиной).